读《随園诗话》札记 [复制链接]

第5版()
专栏：

读《随園诗话》札记
郭沫若
三九、败石瓦砾
《诗话》卷十六第一则引徐朗斋（蒿［sōng］）言：“论诗只论工拙，不论朝代”。这话是正确的，但徐接下去用了一个譬语：
“譬如金玉，出于今之土中，不可谓非宝也。败石瓦砾［lì］，传自洪荒，不可谓之宝也。”
这譬语本身，在旧时代的人看来，或许毫无问题；但在今天看来，却含在很大的毛病。
“金玉出于今之土中”，未必即是“宝”，如砂中之金屑，玉之在璞。“败石瓦砾”如果出于周口店北京人遗物堆积中，则是无价之宝，特别是“瓦”！事实上“瓦”之为物不可能“传自洪荒”，要旧石器时代的末期才能有。
做文章善用譬语是一妙法，但也容易出毛病。说理之文，最好少用譬语。
四十、饕餮和尚
《诗话·补遗》卷一第十七则：
“人馈［kuì］得心大师鸡子四十，师大吞咽。人笑之。师作偈［jì］云：
混沌乾坤一口包，
也无皮血也无毛。
老僧带尔西天去，
免在人间受一刀。”
好一个饕餮［tāo-tiè］和尚！如此贪馋，犹自解嘲，安见其平时不茹毛饮血？
鸡蛋含氟量大，多食则泄气奇臭。又蛋黄中多含胆固醇［chún］，老年人多食则促进血管硬化；这倒可以保证早归西天了。因之，我也得出一偈，以奉赠大师：
饕餮和尚胃口大，
四十乾坤齐吞下。
果然奇气冲西天，
普天四海都氟化。
四一、金陵山川之气
《诗话·补遗》卷一第十八则：
“金陵山川之气散而不聚，以故，土著者绝少传人。王谢渡江，多作寄公，亦复门户不久。此其证也。”
案此乃怪论也。所谓“山川之气散而不聚”，究作何解？谓平衍空旷耶？谓草木不繁茂耶？若然，则中原地带更为平衍空旷，何以史有传人？蒙古高原，无所谓山川，何以竟产生一代天骄之成吉思汗？
人之传与否，就一般情况而言，视乎其人之勤惰，视乎文教之隆替，视乎风俗之厚薄。地如金陵，为中国之历史名城，有异于寒带北极，有异于海中孤岛，自然条件之消极影响应不足数。且人能改造自然条件与社会环境，能改造自然条件与社会环境者即可成为传人。故历史每到一转折点，或在某一时期、某一区域有革命运动发生，则可见传人辈出。是知非山川之气之聚散产生传人，乃传人之业绩改换山川之气。
袁枚曾自谓“不信风水之说”（见《补遗》卷六第四三则），又曾赞许不信风水之人（见《诗话》卷八第九五则），然此所云云，实纯然堪舆家之余唾耳。
至谓“金陵绝少传人”，仅言其“绝少”，未言其无，可见袁枚亦尚留有余地。其所谓“传人”，不知悬格如何。如悬格过高，则不仅金陵绝少，金陵之外又何尝甚多？
但袁枚于下文却有一转笔。下文云：“然街衢［qú］宏阔，民气淳静，至今士大夫外来者，犹喜家焉”。然则所谓“山川之气散而不聚”云者，盖谓“散”于外来士大夫以公诸天下，而不“聚”于金陵人士以作一地之私有。如何如何？漏洞实多！
四二、椰珠
《诗话·补遗》卷一第二二则：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠。余颇以为嫌，而谨厚者亦复为之。”下文举出钱塘陆飞作诗刺之。其后半有云：
“南方草木椰最久，
实大如瓜浆作酒。
何年落子比元珠？
一串摩尼时在手。
有手不弄琴与书，
有手不把犁与锄。
可惜白日空摩挲，
不有博奕犹贤乎？”
读此，可见椰珠成串，乃佛徒所用。曩［nǎng］所谓居士者亦喜弄之。然以椰珠为椰子之“子”，则误。
案椰实大如人头，外有厚皮如棕裹。皮下为核，核壳坚硬，可作各种小用具。破之，壳之内层有白色果仁，厚半寸许，富于脂肪，可食用，亦可以制肥皂或其他。核中容浆，约当含量之半，色淡白，味清甜，为热带良好饮料，确亦可以酿酒。以之烹鸡，其味淡永。此浆并可治皮肤病。但别无所谓“子”者。
我意，所谓“椰珠”盖是桄榔木所为，桄榔木坚实，輮之以为珠，不识者以为椰子之子耳。椰子之胚胎即在其核内白色果仁中，种椰子者，以实骈置地上，俟其迸芽后而移植之。椰芽有由实蒂中迸出者，有在实蒂之旁破坚壳而迸出者，后者其生命力强，为椰农所赏识云。
四三、家常语入诗
《诗话·补遗》卷一第二五则：
“家常语入诗最妙。陈古渔布衣《咏牡丹》云：‘楼高自有红云护，花好何须绿叶扶？’”
所谓“家常语入诗”者，盖谓第二句反用谚语“牡丹虽好，要靠绿叶扶持”。
这两句诗，除对仗工整之外，用意非常恶劣。上句所表现的是奴才巴结精神：只顾往上爬，自然有上层保护。下句所表现的是个人英雄主义：只要自己好，那怕做光杆牡丹。这两者是孪生兄弟，正好成双作对，合而为一。凡傲下者必谄［chǎn］上，而谄上者亦必傲下。旧戏中之“教师爷”，正是这种谄上傲下者的绝妙形象。
其实“牡丹虽好，要靠绿叶扶持”，是经过提炼的极有教育意义的谚语。这用今天的话来说，是表现了民主集中精神。陈古渔反其意而用之，足征陈古渔此人实是怪物（前“百尺粉墙”条已论其拒绝批评）。袁子才“妙”其诗而“最”之，亦方以类聚耳。
陈也，袁也，均所谓“教师爷”之流也。