虽由人作　宛自天开——陈从周教授谈中国园林 [复制链接]

第8版(副刊)
专栏：文心探访

虽由人作　宛自天开
——陈从周教授谈中国园林
高宁文　苗地画
陈从周，中国古建筑和园林专家，被日本的一些同行誉为“现代中国造园界之第一人”。在他那间自喻为“梓室”的书屋中，记者向他请教园林问题，他却大谈昆曲、兰花，谈中国文人的超世脱俗，谈“悟”性……他是建筑学家，还是艺术家、哲学家？或许，三者兼而有之。
记者：中国园林在世界上独树一帜。特别是江南私家园林，近年来还被移植到欧美，您能否概括出它的特点？
陈：中国园林，名为“文人园”，是饶有书卷气的艺术。
记者：您的著述中多次提到书卷气是中国传统文化的命脉，“书卷气”的含义是什么？
陈：是指没有商人气，少世俗气。中国南北朝以后，士大夫寄情山水，啸傲烟霞，追求自然情趣，于是置山水、花木于苑囿之中。园林艺术应时而生。开始模仿真山大小，进而取真山之模型，都不称意，最后取山之局部，抽象而出。
记者：看来，园林不是简单的山水复制，是将自然景物加以概括提炼。
陈：是的。此外，中国士大夫皆为文人，敏诗善文，擅画能歌，造园的立意构思大多出于诗文；再借诗文、额联，点缀和题咏园林景色。所以，园实文，文实园。这是书卷气的又一含义。
记者：由此看来，中国园林是融入文人气质的自然景观。
陈：但这种融入不露斧痕，从而使中国园林形成了特有的风格：闲适幽雅，清新空灵，超世脱俗。正如明代建筑学家计成在《园冶》中所总结的：“虽由人作，宛自天开。”
记者：有人认为，中国的庙堂建筑以典雅庄重、均衡谐调见长，其表现出的审美旨趣滥觞于儒家正统思想；江南园林建筑潇洒飘逸，尽得天趣，是受老庄虚无遁世思想的影响。这实际上是主张，园林同其他艺术一样，也是民族文化的反映和体现。
陈：园林原本就属文化范畴，而非土木绿化之事。它首先是一定的政治、经济、社会背景、市民生活的反映。象明清时中国园林进入成熟期，皆因为从明嘉靖至万历年，“四海澄平”，经济发展，产生了新兴的市民阶层，城市文化生活繁荣之故。其次，园林建筑也有一定的哲学背景。象我前面提到的文人园起始于魏晋，追求的是归真反璞、山野奇趣，不能说同当时风行的老庄思想无关。
记者：您的书中常提到中国园林建筑的“因借”手法，讲的是造园要善于因地制宜，借取自然景色，赋予园林以一种天然的气势神韵。这恐怕也同中国文化传统中的主客互融的“天人合一“思想不无关系吧？
陈：当然有一定的关系。因此，中国园林的建造，关键在一个“悟”字。悟其理，传其神。不论“因借”，还是对景、对比、虚实、深浅、隔曲、藏露、动静……有法而无式，都凭主观感悟，灵活运用，巧用心思。切忌杂凑，堆砌。
记者：西方有人认为，建筑艺术要靠各种空间比例关系的和谐，而这些比例关系可以归结到数。一个是“悟”，一个是“数”，恐怕反映了东西方艺术观的某种差异。
陈：作为民族文化的体现，园林还秉承了中国的美学传统。中国美学首重意境，园林也重意境，即所谓诗情画意。如诗文贵在空灵，造园最忌堆砌；文学重意在象外，园景讲究以虚胜实……因此，中国园林能于有形之景兴无限之情，反过来又产生不尽之景，觥筹交错，扑朔迷离，主客交汇，情景交融，得不尽之意。
记者：这正是中国艺术所推重的含蓄的审美境界。
陈：其实，含蓄也是客观条件所致。中国的人均土地面积少，又大多分散经营，园林必须以小见大。扬州有几样宝，象四季假山，不过是4个平常的小山包；十锦酱菜，不过是10样普通的咸菜；三丁包子，也就是3样作菜的下脚料，但聪明人把这些东西凑在一起，却成了名胜和特色食品。这就叫绝处逢生。这恐怕也是中国文化的一个特点，善于化腐朽为神奇。
记者：当前似乎有一股园林热，处处在造园、修园……
陈：但继承不足，革新太快。西湖穿上了“西装”，扬州变成“洋州”，北京一些名胜也失去了京味儿。还有一些地方拆掉真文物，造假古董；砸了真山，造假山，完全违背了造园的旨意。
记者：改革开放使一些人又走向民族虚无主义的一极。
陈：我从来主张，造园可以遵古为法，也可以以洋为师，两者都不应排斥。但要融会贯通，切忌抄袭拼凑。这就需要造园人提高文化素养。设计中国园林，若对中国传统国画、诗文一无知晓，如何得文人园之神韵呢？当然，还要加强理论修养。这方面，中国已落在了世界的后面。园林建设脱离理论的指导，仅仅停留在实践的设计与建造上，等于切断了民族传统这个源头，难以推陈出新。我曾大声疾呼，要“文理相通”，搞建筑的人要重视文化、历史和理论的学习、研究。为什么计成的《园冶》、李渔的《一家言居室部》等建筑学的宏论，几百年后仍能发出光芒呢？原因也在这里。（附图片）