对中国神话史的别一种阐释 [复制链接]

第5版(文艺评论)
专栏：

　　对中国神话史的别一种阐释
刘景荣
《女神的失落》（龚维英著，河南大学出版社出版）是一部颇有新意的神话学专著。全书６章３４万字，向读者徐徐展示了中国神话由女性的世界到女神的失落、再到诸神的灭亡直至蜕变为“仙话”、“佛话”的悲剧性衍变过程。作者认为，在被马克思称之为“人类童年时代”的上古时期，先民们最初构筑的神话世界也同当时处于母系氏族社会的人类社会一样，是女性的一统天下。那时被认为主宰着大自然和人类社会方方面面的众多神祗，大都为女性角色所充任，有的甚至是直接由后人所羞于言道的女性生殖器演变而来。只是随着社会历史的发展，女性在人类社会的支配地位逐渐为男子所取代，神界的支配者们才纷纷被改变性别，长出胡须，成为后人所熟悉的样子。不仅轩辕黄帝是女流之辈，而且如城隍、土地、山神、火神、战神等，也无一例外是女变男身。所谓“女神的失落”，指的就是中国神话发展史上诸神的性别由女到男这一衍变过程。关于中国古代个别神祗性别的变化，前人也曾有过零星的论述，但没有形成足以引人注意的影响。３０年代闻一多先生曾有《五帝为女性说》，当时和者甚寡，后人编纂《闻一多全集》亦未收入，足见其影响之小。作者以众多神祗的性别衍变为线索，对中国古神话的发展衍变过程进行宏观考察，并把“女神的失落”作为这一发展衍变过程中一个阶段性的具有普遍意义的重要现象揭示出来，是有一定价值的。
神话是人类童年时代的社会生活和自然现象在先民头脑中曲折反映的产物。既然中国上古社会确曾经历过由母权制向父权制的过渡，那么神话世界里出现“女神的失落”的现象，当然也应该是顺理成章的事情了。但作者本书的结论绝非仅仅从现成的社会学或神话学观念直接演绎而来，而是在掌握大量材料的基础上经过艰苦细致的梳理和严密的论证得出的。为了说明某一个论点，作者常常要援引几个、十几个甚至几十个不同类型的材料，加以反复辩证，最后才下结论。知识的广博、材料的丰富，加上治学精神的严谨，构成了这部著作观点新颖而又内容厚重的学术品格。
《女神的失落》还是一本具有较强可读性的神话学著作。这不仅得力于作者在搞学术研究的同时也兼搞文学创作，因而形成了严谨而又不乏生动、形象富有文学意味的语言风格，而且也得力于作者对书中大量穿插的中国传统神话故事所作的新颖诠释与述说，如人们耳熟能详的盘古开天地、女娲炼石补天、嫦娥奔月、夸父逐日等等，在这里都以崭新的其实也更接近原貌的样子出现在读者面前。对于这些，不仅一般读者读来饶有兴趣，而且专业工作者也会从中得到启发。
作者在这本书中还大力提倡和实践着这样一种观点：研究古神话，必须懂得“昔者初民”以“不符合文明人思维逻辑的简单的、质朴的类比联想”为特征的“原始思维”。完全用今天文明人的思维方法去解读古人用“原始思维”构筑的神话世界，许多事情都将是“匪夷所思”的。由此我不禁想到，当我们打开这本还散发着油墨清香的《女神的失落》时，是否也需要一点“原始思维”呢？