精神文明的起点 [复制链接]

第3版(教育·科技·文化)
专栏：教育孩子怎样做人

　　精神文明的起点
全国政协常委、九三学社中央副主席金开诚
什么是“基本的做人道理”？这要从人的特点讲起。人的最大特点就是有社会性。也就是说，由于个体要与他人共同组成分工合作、结构有序的群体，并共同努力以保证群体的生存与发展，因此个体必须具有与群体相容与协作的特性。具有这种特性便符合“做人的道理”；反之，便不符合“做人的道理”。
近代心理科学证明，个体在“婴儿期”的末段，“已逐步能意识到自己是一个主体，是一个与客体相区别的主体”。因此，从那个时候起，儿童在心理上便开始面临如何恰当对待客体的问题（客体主要指他人、家庭、集体、国家等。自然物和社会创造物也都是客体，但现在姑置勿论）。在这种情况下，如果家庭教育始终倾向于以儿童主体为中心，不但满足他的种种不合理要求，而且还教他到了外边也不能吃亏，只能占便宜，那么这个孩子就将沿着自私而且任性的道路发展下去。反之，家庭教育如何引导儿童去认识自己以外还有他人，还有家庭、集体与国家，从而逐步分清什么样的行为合理，什么样的行为不合理，他就能够按照“基本的做人道理”成长起来。《三字经》说“融四岁，能让梨。”孔融让梨本是微不足道之事，何以千百年来脍炙人口？这就因为孔融刚刚形成主体意识（实足年龄三岁）便已知道主体以外还有客体，并作出了正确的对待，说明他已按照“基本的做人道理”迈出了一大步。
中国传统文化对“基本的做人道理”讲得很多。例如《礼记·礼运》所载的“十义”，即所谓“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。这是奴隶社会、封建社会的做人道理，提它干什么？要知道“十义”中包含着一个很值得注意的思维模式，那就是对人的“双向要求”。即使你是老子，也要慈爱，儿子才会孝顺；即使你是皇帝，也要有仁德，臣下才能效忠。在奴隶社会和封建社会，这种“双向要求”的实际内容当然是不平等、不合理的，现在既用不着，也要不得。但“双向要求”作为一个处理主客观关系的思维模式却有显著的社会性与合理性，在不同的社会中可充之以不同的内容。例如在今天，就可充之以“人人为我，我为人人”。
人的主体意识往往有很大的蒙蔽性与盲目性，使人自发地只想到主体而忽略客体。为此孔子一再提醒人们“己所不欲，勿施于人”，使人心中存一个恰当对待他人的朴素标尺。坑害他人很少有能不自食其果的，因此为人父母者还是要多教教子女“做人的道理”，使他能较为正确地对待主客体关系；若一心只想让子女在社会上占尽便宜，那结果必然是爱之反以害之。