追寻民间艺术的源头——记靳之林教授 [复制链接]

第11版(文化)
专栏：

　　追寻民间艺术的源头
——记靳之林教授
邹中华
鱼戏莲、猴吃桃、兔儿闹白菜、老鼠吃南瓜、蝴蝶扑莲瓶、凤凰戏牡丹……千百年来世代传承的民间美术以剪纸、面塑、刺绣等不同形式，充分展示了中国民众美好的心灵和丰富的想象力。这些令人眼花缭乱、美不胜收的民间艺术品究竟是基于什么样的理念而创作的呢？为探根求源，中央美术学院教授、民间美术研究室主任靳之林走出了京城。
　　与出土文物相互印证的民间剪纸
从５０年代起，靳教授就开始民间美术调查工作。由黄土高原起始，从黄河流域、辽河流域到长江流域，从大西北到东部沿海，走村串乡。他在中央美院和吉林省艺术学院任教２２年后，经自己多次要求，调到延安工作，在延安基层文化馆和文物管理委员会工作１３年，连户口也迁到了黄土高原。其间，他访问了２０００多位民间老年妇女，她们都是剪纸、刺绣、面塑、绘画能手，搜集到两万多件世代相传的民间艺术样品。在长期的田野调查中，靳之林惊喜地发现：在国内一些交通不便、经济落后而形成文化封闭的地区，民众中仍有着极为古老的历史文化遗存。从这些老妇人手中收集的民间艺术图样，虽然经历数十代、数百代母女传承，竟还可以与地下出土的古物图案互相印证！民俗民艺这种地上“活文物、活化石”与考古文物一致的情况，在世界上也是极为特殊、极为珍贵的。然而，随着经济的发展，偏僻乡村迅速趋向现代化，这些“活文物、活化石”有可能随着最后一代民俗与民艺拥有者的亡逝而失传。为此，靳之林不惜倾注全部精力与心血，把握机遇，开展“民俗民艺考古学”研究。
经过研究比较，靳之林发现，民间传统剪纸中的全兽、半人半兽和全人形原始图腾形象与出土文物如出一辙。如陕北安塞的剪纸《蛇盘兔》，其原型就是山西襄汾陶寺夏墟出土的“盘蛇图腾纹”，也与巴黎东方博物馆收藏的中国商周青铜器上的“商盘蛇”和“周盘蛇”的图腾纹饰相似。民间剪纸中手拿日月、头上有两只鸡的“抓髻娃娃”，与山西吉县原始岩画上的抓髻娃娃、北京故宫博物院收藏的商代青玉女佩、河南安阳殷墟出土的商代玉雕抓髻娃娃、东周青铜礼器上脚踩日月的人格化神等也基本相似。如果用这些远古的传统民间艺术以及与之相联系的民俗所表现的原始观念，去验证形象相似的出土文物，那些神秘的原始符号和纹样也就可能得到破译。
青海出土的新石器时代陶盆上的“舞人纹”，学术界一直以为是原始先民劳动之余载歌载舞的表象。经过他的研究，认为它们是用以招魂避邪的巫俗器物。而他通过对西安半坡陶盆中心“双鱼人面”陶盆的研究考证，认为八卦起源时代应推前３０００多年。
　　远古“夷”“夏”“蛮”的交汇点在哪里？
中国古史传说中以不同图腾形象为标志的南部苗蛮集团和西部华夏集团，以及东部的东夷集团的交汇点在哪里？靳之林在对河南淮阳民间艺术研究中发现，淮阳拥有大量的原始民间艺术泥玩具，如人面猴、猫（虎）拉猴、猴骑狗、草帽老虎、双头燕、猴头燕、双头鸟、子母蛙等等，反映了中国原始氏族三大部落集团图腾崇拜的交汇与融合。
“生存和繁衍”是民间艺术的母题，万变不离其宗。根据这个母题，靳之林认为诸如出土文物的圆形、方形、双圆、双如意纹样、凹凸形纹样等２０多个原始文化符号，都体现了人类最基本的群体意识：生命崇拜和生殖崇拜。
　　从原始艺术入手研究本源哲学
通过对中国原始艺术观念符号的破译，靳之林得出了一个结论：“阴阳观”和“生生不息观”是中国本源哲学的核心。早在６０００多年前，这个不同于西方的独特的中国哲学观念已经诞生，从中可以追溯中华民族凝聚力的源头。
从１９７９年到１９８４年，靳之林徒步旅行１５００余公里，发现并全程考察了早已湮没无闻的秦始皇重大国防工程——秦直道。１９７８年到１９８５年，他考察和发现陕北历代石窟２８２窟、造像１０万余尊，填补了从新疆、甘肃到山西之间的陕北石窟的空白。他挖掘研究古老的民间艺术和民俗遗存，与地下出土的文物及古史传说相印证，对中国本源文化的研究开创了新的途径。靳之林教授用他的研究成果撰写出一套大型的“中国民俗民艺与考古文化”丛书，其中有：《中华民族的保护神与繁衍之神——抓髻娃娃》、《生命之树》、《中国原始社会三大部落集团和民间美术的地域特征》、《中国的符号学》、《中国民间艺术的哲学、艺术、造型体系》。该丛书已由中国社会科学出版社陆续出版发行。这些专著对考古学、历史学、民族学和人类文化学必将产生有益的影响。
今年６８岁的靳之林教授为民间艺术倾注了大半生的精力。同时，他也呼吁全社会都来重视这笔作为民族文化基因、民族历史之源的珍贵遗产，让它世世代代薪火相传。（附图片）
安塞剪纸——抓髻娃娃
靳之林在湘西土家族苗族自治州花垣县参加苗族椎牛祭祖的民俗活动。
靳之林教授在台湾考察“丰年祭”民俗活动，听当地妇女讲图腾故事传说。