法门寺地宫展现真貌唐密曼荼罗将在法门寺博物馆复原陈列 [复制链接]

第5版(教育·科技·文化)
专栏：文物考古

　　●古刹揭秘：法门寺原是唐密祖廷
●专家解谜：地宫实为唐代佛教最高法界
●失传已久的唐密道场显世，被称为具有世界意义的重大发现
法门寺地宫展现真貌
唐密曼荼罗将在法门寺博物馆复原陈列
本报西安１月１７日电记者曾坤、孟西安报道：举世瞩目的陕西法门寺地宫的４枚佛指舍利及２０００多件稀世珍宝，按佛门的什么法度仪轨摆设？经过专家们的潜心研究已经将此谜破译——被历史烟尘埋没千年的法门寺地宫，原是释迦牟尼舍利供奉的唐密曼荼罗世界。
这一重大揭秘和发现，在佛教和佛教文化界引起了强烈反响。国家文物局认为这是继１９８７年法门寺地宫发掘之后的又一大发现，中国佛教协会会长赵朴初兴奋地指出：“这是具有世界意义的极为重要的发现，十分了不起。”
据了解，去年３月以来，法门寺博物馆先后组织中国社会科学院、中国佛教文化研究所、陕西省考古研究所等有关方面的专家及有关学者，５次聚会法门寺，对法门寺唐代地宫文化序列和内涵进行了多学科专门研究，终于打开了唐密曼荼罗世界神秘的大门。
据法门寺博物馆馆长韩金科介绍，佛教术语曼荼罗，意为“轮园具足”，是指“圣贤集会之处，万德交归之所”的坛城（或称坛场、道场）。唐密曼荼罗，则是我国唐代佛教密宗汇集佛和菩萨以实现修法“即事成佛”的道场。佛教密宗也称密教，是佛教中的重要宗派，约在公元７世纪至１３世纪形成印度佛教发展的最高阶段，唐开元年间（公元７１３—７４１年）传入我国，后深得密教真谛的惠果（公元７４５—８０５年）融会贯通，与中国传统文化相结合，创立了具有中国特点的“唐密”体系。惠果弟子遍天下，其弟子空海回国后创立日本“东密”至今已传到近６０代，信徒逾５０００万人。因此，惠果既是“唐密”的创始人，又是日本“东密”的初祖。
据史书记载，唐代２２个皇帝，除武宗李炎外，均尊崇佛教，自唐太宗始，法门寺每３０年开启地宫迎送佛骨一次，先后共有７位唐皇迎奉佛骨，法门寺自然成为皇室舍利的至高无上的唐密曼荼罗坛场。在法门寺地宫出土供奉的《大唐咸通启送歧阳真身志文》碑刻中，就有“先朝乞结坛于塔下”的记载；唐僖宗咸通１５年（公元８７４年）正月初四，唐王朝最后一次迎奉佛骨后将法门寺地宫封闭，完成了供奉的最高“结集”，形成佛教世界至上境界——佛舍利供养唐密曼荼罗世界。
中国佛教文化研究所所长吴立民教授等潜心研究后发现，整个法门寺地宫在封闭时被布置为唐密曼荼罗。地宫是古印度供养舍利方式与中国传统墓葬制度相结合的产物；地宫建制犹如唐代帝王陵寝，但其建法却依密教之法修建布置，结坛有序。４枚佛指舍利，自前而后，布列有序，密封在阿育王塔、灵帐、８重宣函和５重宝函中，形成前、中、后室和秘龛的供养中心。其中放置唯一灵骨的５重宝函安放在地宫后室的秘龛之中，形成地宫道场的最高秘境。其它诸多精美的法器和供养器物等奇珍异宝，也都按照“结坛于塔下”的密法仪轨而陈设，都显示了浓郁的唐密文化的特点。在法门寺地宫考古发掘时，原陕西省考古研究所所长石兴邦研究员和现研究所所长韩伟研究员就认为文物放置是按佛门仪轨有序放置的，韩伟早在１９９１年就发表了地宫秘龛４５号造像成身会曼荼罗的论文。去年１０月，吴立民教授在日本举行的第五届中日佛教学术交流会和日本真言宗各派总大本山在智极院邀请的讲演会上，做了题为《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》的讲演，首次向世界公开了法门寺地宫有关唐代密教的情况，引起轰动。日本报刊评价“此论文是迄今世界历史上有关法门寺的空前研究成果，必将在社会上产生巨大的影响和深远的历史意义”。专家们认为，法门寺地宫佛骨供养曼荼罗世界的发现，不仅昭示了法门寺佛教祖廷和“唐密”最高法界的历史地位，揭示了“唐密”文化的真实内涵，填补了晚唐密宗史的空白，而且明确了长安“唐密”三大寺的核心地位和相应关系，掀开了中国与日本为中心的亚洲佛教文化圈（包括韩国、印度、印度尼西亚等国）扩大文化交流新的一页。
据悉，法门寺博物馆地下迎佛宫恢复的模拟唐代法门寺地宫工程已经竣工，投资２００多万元再现的规模恢弘、灿烂辉煌的唐密曼荼罗文化陈列，也按严格的法度仪轨和“今日之精品，明日之文物”的要求，正在积极筹建之中，可望于今年春季公开展出。