与风相识 [复制链接]

第12版(副刊)
专栏：茶楼

　　与风相识
　　江离
风似乎极易理解：始于空气的流动，司空见惯。然而，中国文化的流长却使得风的色彩扑朔迷离了。
当四月之风柔柔地撩拂面颊时，这是春风，又叫清明风；当八月之风染黄了秋禾，这是秋风，又称裂叶风。而西风飒然而至，按照中国易经的理论所示，西方之卦为兑，兑卦象征的人伦是少女，故西风又叫少女风。宋人王之道有诗：宦情薄似贤人酒，诗思清于少女风（《秋兴八首追和杜老诗》）。湿漉漉的东北风携着浓的雨意，合东北之卦，又称少男风。
无风的自然界仿佛失去了呼吸吐纳，失去了动态之美。一芥小草即便阳光浴之，也不怎样的妩媚。然而，一旦风动，那情形便不同了，所谓“光风转蕙泛崇兰”，显出绰约来。白雪轻轻地飘洒，是一种静谧。然而，有风行之，“风回共作婆娑舞，天巧能开顷刻花”（宋·黄庭坚《咏雪奉呈广平公诗》），景致非凡了。小河流水，悠悠吟唱。风使它别开生面：“嵩峰云霞锦绮卷，伊水细浪鳞甲生”（白居易《秋日与张宾客舒著作同游龙门醉中狂歌凡百三十八字》）。
有的时候，风简直与人情感互通：“大风起兮云飞扬”（《史记·高祖本纪》）。其威猛足以令日月为之敛容。“风萧萧兮易水寒”（《战国策·燕策》），风为壮士长歌。“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”（宋·辛弃疾《夜行黄沙道中》），风有田园老翁般的祥和安静……
不过，风还有它的另一面。
按照中国医学的传统理论，在正常情况下，风是自然界六气之一，亦即风、寒、暑、湿、燥、火。在异常的情况下，又是一种致病的因素。
风的人格化常常含义隽永：“松柏有霜操，风泉无俗声”（唐·孟郊《山中送从叔简》），风有了贤士君子的品位。楚国人宋玉写过一篇有名的《风赋》，那种“风”味真是铺张扬厉得可以了。在宋玉笔下，风是有性别的，所谓“雄风”、“雌风”。岂但如此，雄风又是“大王之风”，雌风则是“庶人之风”。他赋予了风阶级性。“风起于青萍之末”，此为宋玉的惊人之笔，常让人浮想联翩。于是，又有了世风、民风、乡风、边风……
一部《诗经·国风》，采十五国风，凡一百六十篇。风在这里代表了民间之音，而和“雅”、“颂”中的贵族之音庙堂之音相区别。
进而，自然之风又演绎为社会之风，成为治世之良鉴。社会之风具有自然之风的某些特点。自然之风在海洋大漠，在山岳峰峦，在婀娜柳浪和澎湃松涛之间。社会之风则在闹市高楼、灯红酒绿，在民间市井、街谈巷议，在邻闾乡曲人居之处。譬如某种时尚，某种审美观，某种价值取向，甚至某种生活方式某种服饰，流传开来，蔚成风气。有一首汉代民谣，写模而仿之成风，让人忍俊不禁：“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全疋帛”（《乐府诗集·城中谣》）。画眉之广，宽达半额。作为社会政治、经济、文化中心的城市，对社会风气的导向是很有力量的。
社会之风当然有有益之风，也有有害之风。唯愿是好风，便风催李桃，万紫千红，满园春色。倘若是其它什么风，诸如骄奢之风、贿赂之风，以及种种不良之风，轻者，人为之濡染；重者，风行云卷，推波助澜，也足以毁田坏舍，殃及社会……
与风相识，不无裨益了。