从藏山文化说开去 [复制链接]

第12版(副刊)
专栏：五光十色

　　从藏山文化说开去
　　高芸香
说到山西，国人多知晋祠、五台，少知藏山。藏山深藏于盂县小城城北１８公里的重峦叠嶂之中。其所以未获得与其景观、文化相称的盛名，大概与其所在的地域偏僻、交通不便、经济滞后不无关系。然而此山岩道龙折、穹窿峻绝，其险其秀晋祠土山远不能及。泉涌林茂，鸟鸣深涧，又比五台多点儿空幽灵气。也许正是因为人迹少些，更显得肃静伟丽，独具神工。
但是，藏山之“藏”却不在其“人迹所不及”。而是因“赵氏孤儿”在此藏身而得名。《史记·赵世家》记载：晋景公三年，大夫屠岸贾得宠，任司寇。屠岸贾与诸将攻赵氏于下宫，杀赵盾子赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，灭其族。赵朔妻庄姬（晋公主）身怀有孕，避祸宫中，生男赵武。屠岸贾闻讯入宫搜孤，朔之门客公孙杵臼与朔之友人程婴相谋救孤，取他人婴儿以代赵孤。杵臼与假孤惨遭杀害，程婴与真孤俱匿山中。此山就是藏山。
试想，假若没有藏山那样的路障百折，没有那造化独钟的藏孤洞、藏孤洞前没有那雪片也似的白色鸽毛，程婴和真孤怎能脱险？——据说屠岸贾搜孤至此，发现鸽毛遍地，飞鸟往来不绝，便认为此处无人。就在这一瞬，决定了历史的走向。１５年后，韩厥迎立赵孤，尽灭屠族。孤儿存则赵氏存，赵氏存而后才有赵简子、赵襄子，有韩赵魏三家分晋；才有立国２００多年的赵国跻身于战国七雄。也才有脍炙人口的蔺相如完璧归赵、赵武灵王胡服骑射、信陵君窃符救赵……。藏山以其特有的灵慧决定了历史是这样的进程而不是别样的进程。
于是，有了盂县人引以自豪的藏山文化。从《史记》的历史纪传到元人纪君祥的历史剧《赵氏孤儿》，再到《东周列国志》的讲史小说。
其次是民间传说。流传于盂县群众中的口碑丰富了藏山文化的内容。盂县王村乡的黄安村原为“慌鞍”。因后有追兵，程婴一时慌张，将怀中孤儿落下马鞍。盂县长池乡神泉，有一处叫“宝剑口”，传说程婴曾在那里丢过宝剑。“感而生敬，敬而弥笃”。远方的来客，不论你是谁，只要踏上藏山的土地便进入藏山文化的氛围，只能信其有，不能信其无。
久而久之，赵武、程婴、杵臼和韩厥被愈传愈神，渐渐成为人民心目中的一种寄托、一种象征。这就修庙立祠，被奉为一方神灵。藏山庙多数建于明清，只有建在龛崖内的寝宫为元代建筑。一气呵成的建筑群，悬崖砌垒，因山就势，上接凌霄，下夺深壑，幽雅别致地点缀于自然景物中。每年农历四月十五是纪念盛会。铭刻在山石、庙柱上的古代文人学士的诗词、楹联和当地人的瞻仰、祭祀活动，遥遥贯穿着古往今来。
早在１８世纪，纪君祥的赵氏孤儿就被英、法、德译成多种文字在国外流传。伏尔泰曾将它改编为《中国孤儿》，使其登上世界舞台。
当然，登临此山并不是人人都能感受藏山之灵。对于往功德箱中投了小钱而企求换取大钱的夏洛克之流，要理解藏山文化的精髓比大象钻过针眼都困难。一个墨守传统的民族是没有活力的民族，而一个丢弃传统的民族是没有希望的民族。商品世界中日益膨胀的人类心灵需要在此做短暂的回归。