关于傩文化 [复制链接]

第7版(文化时空)
专栏：

　　关于傩文化
冯其庸
近年来，国内学术界酝酿涌现了对傩文化研究的热潮，而且经久不衰。我认为这是一种好的现象，是我国学术研究领域扩大和深化的一种趋向。
傩文化，是一种远古的原始文化，它发生和发展的时间，大概是在新石器时代的初期。这种文化，具有特定的内涵和性质，由于它长期被湮没或被误解，以至于几乎很少有人了解它了。近几年来，随着文化寻根的热潮，也随着民俗学的蓬勃兴起，傩文化也就被作为一种文化现象，被人们揭示出来，并有人专门从事研究了。
我认为现存最早的傩文化遗迹，是１９８６年６月在余杭反山第十二号墓发现的玉琮上所刻的神人兽面图像。这个图像上部是神人面，下部是兽面，而这个神人面和兽面，是共存于一体上的。我认为这个兽面，就是当时良渚人崇拜的图腾，而上部的神人，就是这个图腾的神灵，也就是当时氏族特权人物与图腾神的结合，因此它就是氏族特权人物作为图腾神的再现。这样这个氏族特权人物就具有人与神的两重性，从而可以沟通神与人之间的隔离。这样这个氏族特权人物借助于这个神灵就具有了至高无上的权威，可以号令全氏族。
良渚文化玉琮上的这个神人兽面图像，它本身被当时的良渚人认为具有对外的威慑驱邪作用和对内的保护作用，所以这个观念连同这个图像就一直沿传下去，被作为举行傩祭以驱逐疫鬼时扮演者所戴的假面。《周礼·夏官·方相氏》的记载说：
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室殴疫，大丧，先柩，及墓；入圹，以戈击四隅，殴方良。
这里，比较详细地记载了傩祭驱鬼时的具体情景，令人值得特别注意的是这个驱逐疫鬼者方相氏是“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳”。其中，“黄金四目”历来未得确解，我也一直在心中存疑，及至见到了这个良渚文化玉器上的神人兽面图形，才恍然解悟，这个图形正好是“四目”。“黄金”当然就是指驱疫者方相氏戴的铜面具，而这个面具图像的渊源，应该就是良渚玉琮上的神人兽面图形。
上述这段记载，显然是记述商、周时代的傩祭活动。恰好数年前在四川广汉三星堆出土了大量的青铜器，其中有青铜立体塑像，有大型和中型的铜面具，其时代正是相当于商代。可见以青铜做面具是当时的事实。
我们特别应注意的是商、周时代灿烂的青铜文化。在青铜器上普遍存在的是被人们称作为饕餮的兽面图案。实际上这个普遍而多样的饕餮图形，就是良渚文化玉琮上神人兽面图形的流传和变异。于此我们又见到远在南方的良渚文化一旦与中原大地的商、周文化结合，就开出灿烂的文化奇葩来。谁也不能否认，商、周青铜文化，是我国早期传统文化的一个灿烂辉煌的存在。
无论是良渚玉琮神人兽面图形也好，无论是商、周的饕餮图形也好，其最主要的共同特征，是巨目、獠牙、巨鼻。这三者甚至也是以后各时期傩面具的共同特征，人们只要据此三者去检验，绝大多数都可以得到验证。
当然这个图形逐渐变异，除了大量的傩面具继续保持这个特征外，又发展到其他装饰物和用具上。也就是人们依据这种傩文化的观念，又将它扩大使用到其他方面，其作用仍然是驱邪逐疫。我曾在洛阳市博物馆看到一件大型的北魏时的陶制傩图形，但已不是面具，而是房屋上的饰物，我又在四川剑阁县博物馆看到一件大型的陶制图形，也不再是面具而是墓室里的装饰物，其时代是唐代。特别引起我注意的是它与三星堆巨型面具有特别相似之处，就是极为突出的鼓目，两颗眼珠鼓出于眼眶甚多。我还在白帝城收集到一个傩瓦当，面积不大，比一般的瓦当略小，而巨目、獠牙、巨鼻十分明显。总之，傩面图形的使用到后来就十分普遍了。我前几年在三峡神女峰对面的山村里，见到我住宿的老乡的房梁上正中，就画有一个傩面图形。尤其是１９９３年９月，我到新疆和田考察，发现当地流行用玉做的一种被称为“鬼脸”的佩饰。据当地人说，在身上佩戴这种“鬼脸”，可以消灾免难，甚至说某次飞机失事，佩“鬼脸”的人都安然无恙。我被一种好奇心驱使，特意去验看了这种“鬼脸”，方知仍然是傩图形的变异，其巨目、獠牙、巨鼻这三个特征，一丝也不差。可见这种傩的意识，依然活在广大的人民群众中间。
以此推衍，则小孩戴的虎头帽，穿的虎头鞋，枕的虎头枕无一不包含着这种傩意识。由此看来，傩文化和傩意识在五千年的传统文化和人们的日常生活中，其影响是何等深远和广泛啊！
作为祭祀驱鬼活动的傩祭，当然是傩文化的直接传播。因此，由它发展推衍的，就是各代、各地的傩戏、傩画。因此我们至今还能见到各地的傩戏和大量的傩面具。
最近得知薛若邻同志主编了一部大型的巫傩面具艺术图册，该图册收罗宏富，囊括精华，为有志于作傩文化研究者必备。我方欣幸不久可读到此大型图册，以弥补我无力到各处去调查搜罗的憾事，若邻同志却要我为此图册写几句话，以当序言。因此我利用旅途的间隙写了一些我自己对傩文化的粗浅认识，其有不当之处，敬请方家指教。
（本文为《中国巫傩面具艺术》一书的序言，本报发表时略有删节。）