独特的美学理论 [复制链接]

第11版(文艺评论)
专栏：

　　独特的美学理论
童庆炳
周来祥最近出版的美学专著《古代的美近代的美现代的美》（东北师范大学出版社出版），可以说是他的美学思想的系统总结。他以成熟的理论形态、翔实的中外资料、严密的逻辑推理、史论结合，构建了他的多年经营、自成一家、一以贯之的美学理论体系。
周来祥美学体系的一个突出特点就是反复强调美和美学都不是静止的，而是发展变化的。与蔡仪认为美是客观、美是典型看法不同，与朱光潜认为美是主客观的统一看法不同，与李泽厚认为美是社会性与实践性的统一看法不同，与吕荧的美是主观的看法不同，与黄药眠的美是评价看法不同，周来祥认为美是运动发展的。周先生不笼统给美下一个静止的定义，他认为世间一切都在运动，所以也没有静止永恒的美，永恒的艺术，永恒的美学，只有运动着的美，运动着的艺术，运动着的美学。没有抽象的一般的美，一般的艺术，一般的美学，只有历史的具体的美，历史的具体的艺术，历史的具体的美学。总之，美、艺术和美学都是具有时代性，时代变了，美就不一样，艺术就不一样，那么也就应该有新的美学。所以，周先生总是把美、艺术和美学放到具体历史的条件中去考量。这是用辩证发展的观点来研究美学，因此他的美学在方法论上就比把美和艺术看成静止的恒定的方法高一筹。
既然美总是属于时代的，那么如何给不同时代的美和艺术定性呢？这是周先生要解决的进一步的问题。周先生以历史和逻辑相统一的方法来解析这个问题。他认为人类社会大体上可以分为三个时代：古代——资本主义以前的时代；近代——资本主义时代；现代——社会主义时代。周先生经过他长期的研究，得出结论：古代的美是素朴的和谐的，就形态而言又可分为优美和壮美两种，它是和古代的农业社会，中和的文化传统，素朴辩证的思维模式，古代人的心理结构相适应的；近代的美是对立的崇高，就形态而言，历史地呈现为崇高经丑向荒诞的嬗变，它是和资本主义时代种种社会的矛盾对立，和人的心理的裂变等相适应的；现代的美是辩证和谐的，它作为社会主义时代的美，是人类的美和艺术发展的最新阶段，它否定了近代的形而上学的绝对的对立，也否定了古代的素朴的和谐，而跃进到现代对立基础上的辩证和谐。周先生认为人类的美走了一个“之”字形，是否定之否定。他的美学逻辑导向了现代的美和艺术，认为现代的美超越了古代和近代的美，“具有巨大的生命力和迷人的魅力”。周先生的“三大美”的观点，用他自己的话说，“在逻辑上走完从古至今历史的行程”，因而是他的美学理论的核心。周先生的“三大美”的理念，不论人们同意不同意，的确是一个完整的理论结构，也有相当的事实来支持他的论点，它作为一家之言是可以自圆其说的。况且《古代的美近代的美现代的美》一书的出版，更把他的理论体系推向成熟和严密的阶段。我相信他的理论在中国现代的美学界将发生影响，并占有一席之地。
在中国今天的学术界，如此长期地、如此执著地、如此始终如一地、如此自信地建构自己的理论体系的人实在太少了，所以我很佩服周先生的治学敬业精神。因为无论做什么事情要做得成功，都需要这种精神。