二王庙话题 [复制链接]

第12版(副刊)
专栏：

　　二王庙话题
山谷
灌口是成都西北位于岷江中游的著名旅游城市，现名都江堰市，以境内有道教名山青城山和都江堰水利工程而蜚声中外。玉垒山下，面对都江堰的是名叫二王庙的一组古建筑群，黑瓦粉墙、重檐斗拱，错落有致，显得肃穆沉静。二王庙是道士修盖的，在此居住和管理的也是道士，但供奉的却不是自己的精神领袖，而是李冰父子。这似乎有点出人意外。青城山上清宫里，至高无上的是老子李聃，即便是吕纯阳、何仙姑在一些庙观里也极受尊崇。是因为青城山近在咫尺无需再受香火，还是李冰父子功盖千古，更值得后人祭祀？答案只能是后者。元至顺元年，敕封李冰为圣德英惠王，次子二郎为英烈昭惠灵显仁佑王，是为二王。既加以王号冠冕，在幽冥世界和尘世俗众的心里，李冰父子，便是一方水土的最高权威，是农业社会中民心民意最朴素，也是最神圣的行为体现。会有什么比这更能彪炳百代、昭示后人的无量功德呢？
事实证明，川人的这种行为指向，为整个华夏民族所认同。我们小时候看小说和连环画，就知道有个叫灌口二郎神的十分了得。《西游记》中生擒大圣美猴王的是这位小圣，《宝莲灯》中劈山救母的沉香的舅舅也是他，不过那不是个正面形象。二郎神俗姓杨，名戬，住灌口，大约是从李冰父子的故事转变而来。传说李冰次子奉父命在灌口斩蛟，为民除害。所以有人说二郎神是李冰次子，也有的说就是李冰，这都不伤故事的本质内容，传说本来就是飘忽不定的。
李冰父子于两千多年前率民修筑都江堰，确保成都平原的农业灌溉，恩泽后人至今，这个杰出的成就，是对社会发展的巨大贡献，有人把这个功劳与大禹治水相比同论，他俩为此受到人们的敬重、纪念，自然是当之无愧的。人们为他俩建庙，代代祭祀，则是我们民族独特的文化行为方式。不光李冰父子，发明缫丝制绸的嫘祖、木匠的师祖鲁班等，凡是对我们民族发展有所贡献的人，都会受到人们的尊敬和爱戴，把他们奉为神灵，建庙盖殿，世世代代祭祀，以一种出世的行为方式，表达积极入世的人生态度和十分现实的生活向往。俄国诗人普希金写道：“我为自己建立了一座非人工的纪念碑，在人们通向那儿的道路上青草不再生长……”正是他的杰出的文学成就，俄国人民为他建立了公园，塑造了铜像。二王庙也就是人们为李冰父子建立的纪念碑。这座碑，靠山面江，看着滔滔不息的岷江江水，在离堆前翻滚着分流而去，整个川东平原便在它的滋润下，摇曳出翠绿的生命希望来。
二王庙为元代所建，屡毁屡修，山崖坡壁，廊柱匾题，满布诗歌楹联文章，礼颂乐赞、祭文祝祷，洋洋洒洒，尽为后人崇敬之作，最为要紧的当数摩崖勒石的擘窠大字：深淘滩低作堰。这是都江堰的岁修原则，也是成都平原沃野千里的根本保证，被世代后人自觉身体力行，两千多年来“咸奉此六字为不刊之典，循则治，失之则乱，虽大禹复生，不能易也”，是远比黄河河床日高、堤岸叠加高明无数倍的创举。当一种新事物出现时，起始就有良好的行为规范，日后便易获益多多；反之则旧习难改，往往事倍功半，甚至贻害无穷。人是大自然的产物，人类的文明发展，是伴随着顺应或改造自然而前进的。人类应该慎用“征服”自然的手段和口号，以大自然的后退作为文明前进的代价，无论如何都是不明智甚至是灾难性的。都江堰和黄河的正反两面的镜子都悬在我们的面前，可谓殷鉴不远。
二王庙曾屡遭劫难，在本世纪二十年代又罹火燹，于１９３７年修竣，迄今整整六十年，它甲子重光，容光焕发，香火繁盛，艳阳下笑看水涨水落、浪静潮止，一派大家风范。我想，只要都江堰在，这座人工的民族风格的纪念碑就会馨香不断。（作者单位：雨花杂志社）