香港百年心 [复制链接]

第12版(副刊)
专栏：回归之庆征文

　　香港百年心
姚学礼
最近，我应出版社之邀，编一本《香港百年诗选》，我在查找资料中读到晚清一位百岁秀才的诗，这位香港老秀才在清末临死前留下一首《改陆游〈示儿〉示儿》诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同，香港回归祖国日，家祭毋忘告乃翁”。他的另一首诗，其中两句是“自信人生二百年，最盼游子早团圆”。老人活了一百岁，他临死时香港已被侵略者占去。老人在悲愤中写下这些诗，其殷殷爱国情正表达着香港人的中国心。老人没有活到二百年，没有亲眼看到香港回归祖国的喜况。为了他的拳拳忧国之心，今天我们应告慰他在天之灵。
香港一百年的诗歌，可以说是以盼归为主题的爱国诗篇。五四运动后，香港诗人用白话文写的本土诗充满了对未来的祈想，由于归属的变化而更加思念回归统一。历史的屈辱感，现实的失落感，生存的孤独感，精神的空虚感，以及反感于侵略者的民族尊严感，构成了香港市民的心灵风景。鸦片战争以来，诗歌伴随着历史的变迁，在不断反思和重新审视，但一百年来反复潮动的仍然是祖国情结和炎黄子孙的人格意识。企盼中国的统一、强大，仍然是香港人的精神支柱和民族秉性。一百年中，香港至少有四代一百多位重要诗人出现。徐訏是香港最老的诗人，１９１５年就用新诗写香港现实：“此处已无真诚的笑容／热闹的都市荒凉如海／饿与饥鹰争食／野狼与狡狐夺爱”（《时间的去处》）。早期诗人力匡，在《香港》一诗中喊出这样的心声：“英国人自然要回去英国／香港本是中国的领土／……十九世纪的鸦片之战／使大清帝国蒙羞”。渴望早日洗辱回归，这就是香港人历史性的呼声。２０年代初的诗人陈炳元在《战争》一诗中写道：“遗下的／是没有风叶窃窃私语的枝柯／斜卧而酱色如山影的马尸／破碎的军衣，钢盔与兵刀／以及那些珂勒惠支画笔下／藏身废墟／祝福儿孙度过灾难长夜的老人。”战争留给香港的是不幸，香港５０年代出生的诗人胡燕青在《战后》一诗中写道：“我们用血浇种了某种悲哀／并且承受了果实的痛／而孩子们却伸手／要那剩下的／种籽／摇头吧，告诉他们地球不是／适合的土壤。”在精神上，香港不是一块沃土，香港人的这段自白是告诉香港的下一代人的，一百多年香港人在精神上的压抑是沉重的。５０年代诗人黄襄借《柴湾英军坟场》写出香港人思念故乡热爱祖国的深沉情绪：“死亡、命运、人性……／尽管洋葵和玫瑰是优雅的意象／……磔磔淫笑的强盗，满脸须茬子／是的，他的墓志是横行的／一刀一刀割在无罪的大理石上／我知道那就是我的祖国／啊我的祖国，素净洁白的胸膛。”正是具有爱国主义精神的香港人民以自立自强的艰苦奋斗，凭着中华民族的勤劳智慧，使一个落后贫困的香港日益繁荣起来，成为世界著名的商埠。１９２３年出生在香港的都市诗人舒巷城，这样写香港的繁华：“羊毛出在羊身上／繁华是一把金剪刀／它不会错过／即使你伤口上的一根羊毛。”（《繁华》）这是透过现代城市和发达工业节奏的表象而揭举了更深层的感受，其间人与人的关系和都市人的局促感表现得十分真实。这是香港人自己的切身体会：物质文明还需要精神来充实。
所有龙的传人都是中华民族生生不息的历史的维系者，哪怕是暂时离异，哪怕是身处不幸。一百多年的风风雨雨，中国在殇国殇民中尊严受到损害。香港失落百年。百年，这是个劫数，也是个吉数。一位前年去世的百岁老人生前写道：“本是同根生，须报三春晖，百年恨日长，意恐迟迟归。”他在另一首叫《盼归示内》的诗中说：“人生百年期，不幸落贼手，破镜重圆日，莫忘祭坟头。”遵着老人的遗嘱，他的骨灰一半留在香港，一半送回内地。当我们喜庆香港回归时，我们的喜泪是在告慰我们先人在天之灵的，我们的笑声终于为中国历史的耻辱画上了句号，而祖国和香港的腾飞又从这新的零点开始。
（作者单位：甘肃平凉地区文联）