藏书用书有学问 [复制链接]

第12版(副刊)
专栏：金台随感

　　藏书用书有学问
王建辉
藏书是中国文化人的一种秉性。如郑逸梅说：虽不善饮，酒不可不饮；虽无暇读，书不可不读。故中国历来就多散资以聚书的藏书人家。清儒陈继儒言道：多收书，少积玉。其文化价值的取向如谚云：家藏万金，不如藏书万卷。黄金有价书无价。这里不打算说道此类的故事。因为这类的藏家有不少只是为藏书而藏书的。
这就牵扯到一个藏与用的问题。藏和用从来是一对矛盾。私家藏书对这一矛盾过去是很少处理得好的。印刷术发明以前的事不消说了，印刷术发明以后，藏得起书的只能是殷实人家，要用书的往往又藏不起。藏书条件限制着用，故而中国的藏书史，其实并不是大众的藏书史。近代公共图书馆发展起来后，藏与用的矛盾也没完全解决好。只有现代文化人的私人藏书有可能第一次真正解决藏用的矛盾。文化人可以根据自己的爱好兴趣和治学范围选择自己的藏书。鲁迅先生不是藏书家，他的大量购书便是为了研究参考之用，不是为藏而藏。国学大师钱穆历年积聚都用于购书，所蓄也多达数十万册之巨，显然是为学术研究之备。看来，对私人藏书而言，藏用却显然是结合在一起的。不过藏与用眼下却并不是天然的一对同胞，仍然时有分离。
旧时就有不少官僚政客附庸风雅购置古籍装点书斋。现如今的附庸风雅者，客厅也有曹雪芹，还请来了莎士比亚，但那是深究不得的，此乃“腹里空”式的藏书，其藏也是为了用，不过那是另一种用：装点此厅堂，今朝更好看。自然往好里想，这也算一种文化的进步。如郑逸梅《幽梦新影》说：“架无书，壁无画……虽陈设富丽，我无取焉。”
还有一种情形是，如今的文化人虽然也在研究学问，也在用书，却不太注重藏书了。藏书远未形成风气。我是主张多一点藏书的。俗语云：酒多人癫，书多人贤。这不去说。主要的是为了用的方便。因为在我有限的经验里有过这样的事，有一则材料记得平日浏览时在钱穆的一本书中见到过，可惜当时未买下使之加入藏书行列，后来竟穷觅而不得，于是深恨当初失之交臂。从此估计日后用得着的书，一定狠心放一次血把它买了下来。
藏是潜在的价值，是备用，用是价值的实现。用而后知藏，藏而后得用，藏而后可用。
只藏不用是书橱。古人有言：有牙签玉轴（图书）而不能读者，蠹鱼也，书贾也。谚云：藏书不读，等于无书。清人申居郧说：“能积不能读，何异掌书佣子。能读不能行，所谓两足书橱”是也。书籍备而不读是废纸。
藏书的目的在于用，标准也在其可读可用。有谚云：倘一书有可读之价值，便有可买之价值。因此藏书倒不在乎其是否佳椠孤本，也无须“远求海内珍藏本”，而在于其有可读可用之价值。
有道是：藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难。
一般人缺乏足够的藏书空间，就更要以用的需要来建构藏书。现代藏书作为一种高级收藏，它不像藏火花集邮标，注重的是用。
藏与用的中介环节是读与学，或者换一个角度说，用有二重含义。第一层意思就是读与学，相对于藏这是一种用；第二层意思是把读转化为用，古语云：读书将以穷理，将以致用也。这两层意思，可用一句谚语概括之：藏书再多，倘若不读算是一种癖病；读书再多，倘若不用，只能成为空话。
藏和用是辩证的。藏书不可能一一有用，也不宜这样追求。生剥苏东坡词云：“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”，怕也是对藏用关系很好的注解。何妨于闲处看藏书，以使“腹有诗书气自华”，或不致“书到用时方恨少”吧？