误与不误 [复制链接]

第12版(副刊)
专栏：茶楼

　　误与不误
　　张雨生
　　一位老报人，看影视剧像审读文稿一样较真，谬误常常逃不过他的慧眼。最近，又见他著文指谬，说电视剧《寇老西儿》有两处失误。其一，捆绑寇准的密室内，挂有苏轼的《卜算子·缺月挂疏桐》。寇准死于1023年，后十四年，即1037年，苏轼才出生。神宗三年，即1080年，他被贬到黄州时写了这首词。早在五十七年之前，寇准不可能见到。其二，在那间密室的大门上，还挂有陆游的《钗头凤·红酥手》。陆游比苏轼更晚，于寇准死后一百零二年才出生，史实误得更远。类似这样的时序错乱，在影视剧中屡见不鲜，非认真的观众不会关注，画面一闪而过，非熟记典籍的观众也看不出。
　　不过，读者不可由此推之，见到文艺作品中的事件与史实不符，都认为是作者对历史无知，都是创作态度不严肃认真。用历史眼光看，是史实有误，用艺术眼光看，也许是创作需要。艺术真实不等于历史真实，艺术不必过分拘泥于史实。
　　且看汤显祖的《邯郸记》。
　　唐人沈既济的《枕中记》，是《邯郸记》的蓝本。“开元七年，道士有吕翁者，得神仙术，行邯郸道中，息邸舍，摄帽弛带，隐囊而坐。俄见旅中少年，乃卢生也。”沈文的这一开头，就指实了时间、地点和人物。汤显祖将吕翁写成吕洞宾，便出现了史实失误。吕洞宾生于唐贞元十四年，即公元798年，六十四岁随钟离权修道。开元七年是公元719年，卢生在邯郸小店做梦，七十九年之后，吕洞宾才出生，又六十四年，才修道，他怎能授卢生以美梦呢？与《寇老西儿》类同，无疑也是历史时序的错乱。然而，这里的史实失误，丝毫不影响戏剧大师的声誉，不影响《邯郸记》在中国文学史上的地位。为什么？因为那位不知名的吕道士，远不如吕洞宾声名显赫。借助仙人的大名和威望，使得卢生之梦，也使得他的大作，更为世人欢迎，更加广为流传。《邯郸记》从明万历年间一直演到清末，它与《牡丹亭》、《紫玉钗》、《南柯梦》，并称为戏剧舞台上的四大奇梦。《邯郸记》是汤显祖的力作，作者不可能不认真，不可能不知道史实。不拘泥史实，是增强作品社会影响力的需要。
　　鲁迅显然看出了汤老夫子的苦心。对此，他说了两句话：“原文吕翁无名，《邯郸记》实以吕洞宾，殊误。”“本《枕中记》作《邯郸记传奇》，其事遂大显于世。”一句话是用历史的眼光看，一句话是用艺术的眼光看。这就是鲁迅对待《邯郸记》“殊误”的态度。
　　吕翁改成吕洞宾而“殊误”，还不是汤显祖的创造。
　　6月10日，我路过黄粱梦，顺道看了卢生。并非崇尚道家思想。平生无好梦，醒眼过邯郸。只是此地名气太大，看看而已。没想到，首殿是钟离权的，主殿是吕洞宾的，最后的小殿才是卢生的。吕仙取代吕翁，本是以桃代李，古观由卢生殿易名吕仙祠，更是喧宾夺主。奠定这种建筑格局，当在嘉靖三十二年（公元1554年）之前，因有碑文记述，这一年重修改建。《邯郸记》写于万历二十九年，即公元1601年，在古观以桃代李和喧宾夺主之后。古观早就“殊误”了。这亦可看做是道教文化、道教艺术使然吧。做点考证，指出史实有误，当然可以，倘若呼吁纠正失误，那就大杀风景了。
　　文艺创作取材史料，需要剪裁，或曰艺术加工。有时序的，如将事件发生的时间提前或推后；有方位的，如将彼地之事移到此地；有异立的，如将张三所为转到李四身上。读过《三国志》，熟记于心，再看《三国演义》，及众多的三国戏文，就不难看出种种“殊误”。剪裁史料，艺术加工，可以使故事更集中，人物更鲜明，矛盾更激烈。这在文艺创作中是必要的，允许的。当然，艺术加工的态度要严肃认真，不可胡乱拼凑历史。凡改动，既要确实是提高艺术质量的需要，又要把握好分寸。做到“失误”而不失度，能为读者和观众接受，是相当不容易的。弄巧成拙，乱成“张飞战岳飞”，则会留下笑柄。