学者张弓20年研究揭示　佛寺：有实无名博物馆 [复制链接]

第12版(文化)
专栏：

　　学者张弓20年研究揭示
　　佛寺：有实无名博物馆
　　朱越利
　　我国的佛教寺院星罗棋布，大多数人对它并不陌生。佛寺是僧尼信众的，又是向社会大众开放的；是出世的，又是入世的；是肃静的，又是喧闹的；是悲苦的，又是欢乐的。总之，佛寺不仅是宗教场所，而且是地区的文化积淀，是重要的旅游景观，是有实无名的博物馆。张弓研究员的新著《汉唐佛寺文化史》因此选择了佛寺文化的角度研究佛教，令人耳目一新。
　　《汉唐佛寺文化史》摄取的汉代至唐代，正是印度佛教传入中原地区并完成中国化的重要时期。全面系统地研究这一时期的佛寺文化，还没有人尝试过。《汉唐佛寺文化史》填补了这一空白。全书9篇70万字，全面展示了汉唐时期佛寺分布与型制演变、佛寺景观的文化意韵、释门人文撰述与文学创作、佛寺乐舞等等。
　　汉传佛教是和平传入的，甚至可以说是中国人请进来的，两种文化的碰撞却不可避免，碰撞的结果是印度佛教变成了中国佛教。《汉唐佛寺文化史》通过佛寺文化中国化的过程，令人信服地揭示了这样一条真理：中国化是汉传佛教流传与发展的必然归宿。书中指出，南北朝时期中原王朝采用以僧管僧的方法管理佛寺，体现着华夏文明对待异质文化向以怀柔与疏导为原则的宽容精神；同时，它维护传统体制与传统观念的决心又是明确而坚定的。这种刚柔并济的方法十分有效。各方硕学大德，一旦成为僧主、僧正等敕命僧官，便自收敛方外人“不敬王者”的矜持与傲慢，变成了恭谨的臣下。中华文化从各个方面对佛寺文化进行改造，改变着它的外貌和内涵。
　　以往的中国史学固定为论述政治、经济和文化三大块，多忽略社会生活。学者们已开始纠正这一偏差。由中国社会科学出版社出版的《汉唐佛寺文化史》不仅是文化史，也是政治史、经济史和社会史。书中介绍了施主层群及造寺心理，寺院的岁节、教育、寄宿、造林环保等，许多内容与民众的日常生活息息相关。作者说，檀主的营寺发愿，真实地表达着各式各样的人生期待，是一面映现众生心态的视镜。
　　张弓先生为写这部著作，从收集资料至写成用了整整20年的时间。作者为求汉唐佛寺数，竟然采取“笨”功夫，查阅了2000余部方志。其用力之勤、态度之诚，可见一斑。甘坐冷板凳，二十载磨一剑，厚积而薄发，方有今日之硕果，足令浮躁者汗颜。