“善”的歪理与恶的邪说 [复制链接]

第9版(理论)
专栏：思想纵横

　　“善”的歪理与恶的邪说
　　昝瑞礼
　　“法轮功”的编造者李洪志捣鬼有术，似善实恶，是个伪善掩恶之徒。他在理论上对善恶问题一窍不通，却口若悬河地大讲特讲善恶问题。他张口一个“善”字，闭口一个“恶”字，却与马克思主义所揭示的善恶观南辕北辙。
　　说善论恶，有科学与伪科学之分，有真理与谬误之别。马克思主义在善恶的客观标准上认为，判断一种行为的善恶不是以主观意志而定，而是看这种行为对社会发展起促进还是阻碍作用。凡是对社会发展起促进作用的行为，就是善的；凡是对社会发展起阻碍作用的行为，必然是恶的。善恶观念的发生，是人们的意识对自身活动所造成的道德关系的一种反映，而这种反映又是同人们的利益联系在一起的。因此，判断善恶的标准总是离不开一定的社会利益。
　　狂妄自大的李洪志，不仅公然对抗马克思主义关于衡量善恶的标准，而且竭力否定常人现有的一切衡量好坏的科学标准。他以先知先觉的“大觉者”自居，恬不知耻地胡诌什么唯有他在“天国”里所发现的“真、善、忍”作为“宇宙的理，是衡量好坏的唯一标准”。并不厌其烦地唠叨说：“它可是不变的衡量人类的一切事物的唯一标准，是衡量好坏的唯一标准。”它不仅适用于人类社会历史的不同时期，而且适用于人间、天国的各个不同层次。除此之外，别无其他标准。也就是说，凡是符合李洪志所讲的“真、善、忍”，就是“善”；凡是不符合李洪志所讲的“真、善、忍”，就是“恶”。这是“天意”，“谁逆天意而行，谁都要遭报的。”这显然是在以李洪志神化了的个人意志作为衡量好坏的道德标准，搞“顺我者昌，逆我者亡”。
　　历史唯物主义认为，善是一种意识形态现象，是社会上层建筑的组成部分。它由一定的社会物质生活条件决定，并随着社会物质生活的发展变化而变化。而“法轮功”所宣扬的“善”则是与“真”、“忍”一起被当作宇宙万事万物的本原。所以，在李洪志看来，想叫善的天理即佛法适应道德败坏的人类，而不是人类照佛法回升，实在是罪恶很大的事。这就告诉我们，“法轮功”宣扬“善”的天机，无非是想挖掉历史唯物主义关于社会存在决定社会意识这块基石。
　　在马克思主义看来，讲到善，不能离开人的社会实践，不能不涉及人的欲望、需要和利益。而“法轮功”正好与之相反，离开了人的社会实践，离开了人的欲望、需要和利益，宣扬“修炼断欲”即灭人的“七情六欲”，通过在“苦修中去各种心和欲望，同化宇宙特性真善忍”，达到天人合一，成仙成佛。显然，这种“存天理，灭人欲”、人性神化的“善”，剥夺了人活着就要穿衣吃饭、生儿育女的生存权和发展权，是愚弄群众的现代迷信，毒害人民的精神鸦片。
　　马克思主义的善恶观认为，善与恶是相比较而存在，相斗争而发展的。而“法轮功”则完全割裂善与恶的辩证关系，并戴着有色眼镜看现实社会，说什么“现在美的不如丑的，善的不如恶的”，“新的不如旧的，香的不如臭的”。“世间被邪恶搞得一塌糊涂，弄得真假难辨”。用李洪志的善、恶标准去看待我们今天的社会，当然是只见“恶”而不见“善”。事实上，当今社会尤其是我国改革开放以来，见义勇为的人，乐于助人的人，刚直不阿的人，如同雨后春笋一样层出不穷，善的阳光洒满人间。绝大多数人厌恶，绝大多数人向善，绝大多数人抑恶扬善，这是有目共睹的。李洪志无视这一事实，只能说明其用心险恶。
　　善相对于恶而存在，恶相对于善而显形。李洪志表面上“传功”也叫人向善，可他的目的不是向善而是向恶。在李洪志及其“法轮功”组织的操纵下，练功者多次围攻政府机关、新闻单位，扰乱社会秩序，破坏社会稳定；明着传功，暗地串联，搞非法组织。这哪里是一个守善心、施善行、结善果的人应有的行为呢？李洪志的所作所为，用他自己的话来解释，就是“这世界一切都应听我的，没有我不行”。这就是他“传功”的不可告人的目的。中央及时果断地采取措施，取缔了这一非法组织，是大快人心、顺应民意的大善事！