谁解草木大文章 [复制链接]

第11版(作家文苑)
专栏：

　　谁解草木大文章
　　毛志成
　　草木是一种文化，一种大文化，至少在中国如此。假如将草木从中国的文化艺术品中抽掉，我怀疑剩下的将是一片褴褛，甚而是一片空白。
　　《诗经》中直接以草木为名或涉及草木内容的篇目，至少在百分之八十以上。随便一翻，就可看到《卷耳》、《芣苢》、《摽有梅》、《匏有苦叶》、《蒹葭》、《何草不黄》……
　　首篇的《关雎》，第五、六句便是“参差荇菜，左右流之”。“荇菜”是一种很平凡的水生植物，那样早就入了诗；《芣苢》中提到的“芣苢”，就是今天的车前子。古人认为它有治疗妇女不孕之症的功能，诗中那一群一边唱着欢乐的歌，一边采集车前子的妇人，肯定不是奴隶，因为奴隶是不关心自己的生育之事的。一群贵妇人为“芣苢”唱起颂歌，足见中国文化与草木的缘分之深。当中国的一位少女在河边苦等未婚夫，低吟着《匏有苦叶》，借“匏”（葫芦）以言情时，当中国的男女情侣正在“桑中”相约的时候，西方的“奥德赛”还在海上漂泊。
　　草木作为一种文化出现，在中国太早太早了，连孔子讲到学《诗》的意义时，都强调过一句“多识鸟兽草木之名”。屈原的诗中涉及的草木也很多，借“香草”以喻“君子”，借“萧艾”以讽“小人”。后人曾写过《屈原草木考》之类的专著，可见屈原诗中涉及的草木之多。
　　在中国，真正的大雅之人中，不仅没有鄙夷草木的，而且往往对草木其情殷殷。大诗人陶渊明连“笔名”都与草木有关——他在家门前亲手种了五株柳树，后来便索性自称“五柳先生”。他的诗文之中，若是抽掉了“采菊东篱下，悠然见南山”，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”那样的佳句，若是抽掉了以“桃花”为篇名的《桃花源记》，剩下的东西也就苍白得很了。孟浩然与友人饮酒，用什么来助兴呢？——“开窗面场圃，把酒话桑麻”。假如他对绿色生命无此深情，“夜来风雨声，花落知多少”那样的名句是很难诞生的。
　　中国古代诗人不但常常以草木入诗，而且有不少大诗人本身就乐于栽植之业。诗圣杜甫对自己的“业余爱好”曾做过这样的介绍：“平生憩息地，必种数竿竹”；白居易也有此趣：“小松未盈尺，心爱手自栽”，“栽松满后院，种柳荫前墀”。柳宗元被贬柳州，心绪很糟，但最终还是找到了乐趣——“柳州柳刺史，种柳柳江边”。
　　现代科学已经发现了植物的“精神感应”：在一株绿色生命旁边砍伐它的同类或近邻，从精密仪器的显示中可以发现它的颤抖和低微声音，如在求恕、求救。其实，在没有这种现代科学的佐证之前，中国的古代雅士就已凭他们对绿色生命的挚爱，下意识地感受到这了这一点。《聊斋志异》中有一则《橘树》，记载的就是一个小女孩与一株橘树的“情感呼应”。小女孩对这株橘树爱得如痴若迷，此树也年年枝青叶茂。后来，小女孩随父外迁，行前抱树大哭。分别之后，此树便一年枯似一年，近乎枯死。十几年后，女孩子做了夫人，随夫赴任，途经故居时直扑橘树，此树竟奇迹般地再度枝青叶茂起来。
　　遗憾的是现代人已泯此趣，情感较多地倾注在沥青大道上、水泥之林里。即使在沥青里发了闷，在水泥里发了躁，相约去“名山”旅游，气力和兴趣也较多地驰向“险”、“奇”、“胜”、“绝”的刺激性本身，很少对草木产生本真而浓重的依偎感、抚慰感。
　　草木是世界上的大文章，没有很本色、很高妙的悟性是读不懂的。《西游记》的作者吴承恩，这位四百八十年前的江苏淮安才子，学识自然是很渊博的，在他的知识结构中，草木知识的比重相当大。《西游记》中几位主人公的活动空间主要是山，作者每写一山都要推出数十种草木。第八十六回写了个野菜宴，一连气写了六十余种野菜，而且真实无欺，这样的才子在今天怕是不多见了。中国文化就是中国文化，“自然感”很强。西方人的天堂——诸如宙斯山，环境以巨石建筑为主，而中国人所设计的“瑶池”却很注重自然景观，属于园林建筑，夺目的是“四时不谢之花，八节常青之草”。
　　人类从森林中走出，有的民族由于很快掌握了砍伐森林的利刃，便很快冲上了沥青之海、水泥之林。有的民族则很难摆脱对森林的情感与挚谊，也很难摆脱对草木的眷恋和依偎。在特定的历史阶段中，前者属于“先进文化”，后者属于“落后文化”。但当人类走过了一个文化周期之后，才发现人类背叛了草木是很大的罪过。1989年联合国将“地球五百佳”奖颁发给了巴西的门德斯，表彰的就是他用生命捍卫了地球肺脏的四分之一——亚马孙热带雨林。前几年，这个奖的得主是中国安徽省的小张庄，它的突出业绩就是造林植草。
　　美国好莱坞影星们曾掀起了震动世界的“绿色运动”，其中大影星简·方达发誓不再使用“现代化设施”，并自制了海风磨发电取暖，为的就是减少对森林的砍伐和对空气的污染。
　　旅游者若是大幅度提高自己的“草木意识”，于自己于地球都有益。地球上若是失去草木，人类本身也就离枯萎很近了。