心系苍生何问鬼神——无神论系列谈之一 [复制链接]

第9版(理论)
专栏：思想纵横

心系苍生何问鬼神
——无神论系列谈之一
邵景均
坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，大力宣传马克思主义唯物论与无神论，引导广大干部群众树立科学的世界观、人生观、价值观，增强识别和抵制封建迷信及各种伪科学的能力，对于提高民族素质，搞好社会主义精神文明建设，促进改革开放和社会全面进步，具有重要的意义。为了适应这一需要，本版从今天起在《思想纵横》专栏发表一组“无神论系列谈”的文章，希望能对加强马克思主义唯物论与无神论教育起到促进作用。　——编者
各级党员领导干部在领导工作中，不仅时时想着人民群众，处处以实现人民群众的最大利益为出发点和归宿，而且在实现领导目标的途径上，始终坚持群众路线，坚持科学世界观。这是由辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、历史观决定的，是党的性质和宗旨的生动体现，也是我们党区别于以往一切剥削阶级执政者的显著标志。
历史上，每当社会发生或将要发生重大变故，一些掌权者总是习惯于求助超自然的力量，祈求鬼神的指点和庇佑。汉文帝时期，“匈奴强，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭儗”。当时，有感于汉王朝面临的危险形势，汉文帝召见博学多才又富有政治智慧的贾谊，非常谦恭地与他谈到了半夜。是征求贾谊的治国安邦之策吗？不是。而是“因感鬼神事”，“问鬼神之本”。这在今天看来，是一件何等荒唐可笑的事啊！后来的事实表明，“鬼神”并没有为汉王朝作出丝毫贡献，不论是抵御匈奴入侵，还是平定吴楚七国之乱，保持国家的稳定和发展，最终还是靠人的力量。唐朝诗人李商隐曾就此写了一首千古流传的诗篇《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
值得一提的是，历史上的汉文帝并不是一个“昏君”，而是一个开创“文景之治”的“有道明君”。那么，他为什么在国家存亡的重要时刻“不问苍生问鬼神”呢？这是因为，他毕竟是地主阶级政治家。他关心的是自己的江山，而不是黎民百姓，所以“不问苍生”。此其一。其二，当时社会生产力水平低下，科学文化很不发达，存在着极其浓厚的迷信习惯和传统，越是遇到重大问题，往往就越是要“求神问鬼”，汉文帝也未能免。
如今，两千多年过去了，人类社会已经进入了与汉文帝时期完全不同的民主与科学的时代。具有科学头脑的人们从一再发生的历史事实中得到教益：世上本没有什么鬼神，鬼神之说“不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”；人世间的事，还得靠人自己来解决；人民群众是一切物质财富和精神财富的创造者，只有坚定不移地相信群众，依靠群众，才能无往而不胜。尽管我们今天的社会生产力和科学文化的发达程度，还不足以使迷信之类彻底消亡，鬼神之说赖以生存的社会基础还存在，但是，共产党员尤其是领导干部应当自觉坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义来改造主观世界，始终做一个彻底的无神论者，并以自己的行动去影响周围的群众，以营造一个崇尚科学、反对迷信的社会氛围。
党员领导干部坚持无神论还是有神论，一事当前是“问苍生”还是“问鬼神”，这是一个原则问题，事关党的政治形象和党的事业的成败，务必正确解决。当前，首先应当结合正在进行的“三讲”教育，加强辩证唯物主义和历史唯物主义教育，使广大干部进一步树立起马克思主义世界观。相信群众还是迷信鬼神，归根结底是个世界观问题。只有用马克思主义彻底改造自己的主观世界，才能成为真正的无神论者，也才能自觉地按照党的宗旨办事。其次，加强民主制度建设，把领导行为置于群众的监督之下。要使广大干部心里时刻装着群众，仅靠自身觉悟是不够的，还必须靠强有力的制度来保障和约束，这主要是民主制度。在民主制度下，群众如果发现哪一个干部“不问苍生问鬼神”，就会给他以应有的惩处。社会存在决定社会意识。社会主义民主制度和民主政治，迫使干部不能、也不敢轻视群众的意志和利益，因而最容易培养干部的群众观念。再次，加强现代科学知识的宣传和普及，着力培养领导干部学科学、用科学的意识和习惯。发展科学，宣传无神论，是共产党人的职责。如果任由鬼神之说和各种伪科学肆意泛滥，那才是我们这个科学时代的悲哀。
岁月悠悠，无情地荡涤着社会的污泥浊水，又精心地呵护着人间一切真、善、美的东西，并努力使之世代流传，其中就包括李商隐那篇《贾生》。因为它以美的形式，善意地向人们发出一个真诚的忠告：要心系“苍生”，遇到困难要求助于人民，而不要再干“问鬼神”的蠢事。