对中国文化本质的探寻——读刘士林新著《中国诗性文化》 [复制链接]

第6版(文艺评论·读书天地)
专栏：论著简评

　　对中国文化本质的探寻
　　——读刘士林新著《中国诗性文化》
　　许总
　　翻开刘士林的新著《中国诗性文化》（江苏人民出版社出版），着实令人欣喜。伴随着这本厚厚的著作散发出的阵阵油墨新香，其字里行间所蕴涵的睿智深深地沁人心脾。
　　中国是诗的国度，这常常为人所乐道，但对“诗性精神”及其在中国传统文化中的真正价值和地位，似尚缺乏深刻的思考。刘士林在提出人类的精神方式的原始方式和文明方式的区别之后，将视野扩大到整个人类的文明精神结构，由此发现以真、善、美为标志的文明时代精神结构其实是残缺的，而人类的精神和谐只能到诗性智慧中去寻找，这就导致他进而提出建立一种诗的本体论哲学，对中国文化作一番本体论阐释，从而促使他提炼出“中国诗性文化”这一核心概念。
　　我觉得，这样的思考对于中国古典文化特别是古典文学的研究者来说，无疑是颇具启示意义的。在古典文学研究界，无论是偏重理论探讨的，还是偏重文献资料的，大多就事论事，局限在文学现象或文学资料的本身，远未能深入到其背后的文化本体中去。这就造成了一个很大的缺憾，甚至可以说是一个根本的缺憾。我想，我们如果能循此前行，必然能使中国古典文化、中国古典文学、中国古典诗学的研究出现一个新的面貌，从而为当代学术作出无愧于我们这一学科的贡献。
　　此外，在研究方法上，本书也有大胆而有益的尝试。首先是将历史考古学与精神现象学相结合，形成诗学人类学的理论方法，从而使传统学术中的“史”与“诗”得到真正的融合；其次是作为对传统历史文献学方法的补充，提出“俗语文化学”的概念并加以运用，这就使得历史文献学注重古代文明主流意识形态而往往出现“事实”与“价值”的纠葛，得到一定程度的合理解释；再者是运用了思想源流与思想斗争相结合的理论方法，认为在思想斗争中，某种思想被论敌攻击最烈者往往就是其核心的思想内涵，从而解决了中国古典文化在传播过程中由于种种偶然因素造成某种思想源流极为复杂而难以确定其核心思想的问题。通观全书，这些研究方法的运用，可以说是较为成功的，也是具有启示意义的。
　　当然，本书并非完璧无瑕，例如对风、雅、颂，赋、比、兴的探源解说，理学的诗性内涵等问题，有些就似乎仍有可进一步研究与商讨的余地。