学贵善悟 [复制链接]

第11版(学术动态)
专栏：治学漫笔

　　学贵善悟
　　卫晋
　　写下这个题目，首先想到的是慧能的故事。
　　禅宗第五祖年老，先拟传衣钵于大弟子神秀，命其作偈，以观其对教义的领悟。神秀作偈曰：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”又试小僧慧能，慧能脱口而出曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖大喜，遂将衣钵传给慧能。
　　这个故事是否真实，无从确考，但其意在于说明学贵善悟，很值得深思。论学问，神秀肯定比慧能高深，但是五祖为什么偏偏选中了挑水烧火的慧能？主要是因为慧能的悟性高于神秀，他对禅宗教义的领悟更为深刻。
　　悟禅如此，治学同样如此。
　　从古以来，论治学之道多讲勤学、苦学，这自然是对的。但是要达到更高的境界，仅仅停留于勤、苦不行，还必须悟。人们经常引用韩愈的名句“业精于勤，荒于嬉”，但往往忽略了下面还有一句话：“行成于思，毁于随”。思是悟的过程，悟是思的结果。勤而不思，等于食而不化。当然，思而不勤，也根基不牢。归根到底还是孔老夫子说得最全面：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这就把学与思的关系讲清楚了。
　　然而，就多数人来说，悟比勤更难。“衣带渐宽终不悔”还比较容易做到，而“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”却不是人人都能达到的境界。有的人读书不可谓不多，治学不可谓不严，但皓首穷经，终身无所创见，无所突破，原因就在缺一点“悟”上。
　　悟，不是唯心的、不可捉摸的东西。悟是对所学的东西进行由表及里、由实及虚的研究而出现的升华。这里绝对重要的是社会实践以及丰富的学养。
　　举例来说，历史上研究《资治通鉴》的学者可谓多矣。但是像毛泽东那样领悟、体会得深刻的，可谓前无古人。读一读他对《资治通鉴》的批注，那博大精深的思想，汪洋恣肆的文笔，足以令任何史学家、文学家倾倒。然而他又非一般意义的史学家、文学家。如果没有他那样丰富的社会实践——包括长期斗争的实践，领导的实践，治国的实践——以及渊博深厚的学养，读书再多也悟不出如此深邃的道理来。