丹青画高原 雪域寄深情——读陈奎元《蓝天白雪集》 [复制链接]

第4版(大地·评论)
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　　丹青画高原 雪域寄深情
　　——读陈奎元《蓝天白雪集》
　　孙荪
　　陈奎元同志近期出版的诗集《蓝天白雪集》，是一本精心印制的著作。该书就文体说，全为古体诗词，包括八十四首五、七言律诗，五、七言绝句，五、七言古诗和四十七首词，共一百三十余首。进入阅读后，更为作品本身蕴涵的精神魅力所吸引、打动。
　　陈奎元同志受命主政西藏而到有世界屋脊之称的西藏八年之久。高原雪域，主要的层面是困难和问题：自然环境的恶劣，工作环境的艰苦，身体的适应和生活的磨练。但在作者的心目中，高原雪域却成了审美对象。这块神奇、神秘的高原，成为其诗作灵感发生的源泉；为高原雪域写照传神，是其诗作的一个重要内容。
　　一个好的诗人常常具有画家的眼光，以诗为画。本书作者实际上也是要以他的诗笔作画笔，画一幅西藏的风景长卷。
　　西藏确实是一方“有大美而不言”的绝美之境，同时又是具有独特风貌的天下无二的地方。这两方面刚好是文学创作所遇到的极好境遇：陌生和奇特，为诗人展示才华准备了广阔空间。
　　诗人是西藏主政者，又是自然之子，每到大自然中，他的心胸为之开阔，心情为之振作。在藏北藏南藏西藏东，在重要的城市、寺院工作考察之余，面对雪峰绝壁与旭日明月、峡谷深涧与浊江绿树、蓝天白云和红墙金顶这些西藏特有的景物，或遥望，或近观，或驻驿，或留连，于春夏秋冬晨昏昼夜阴晴雨雪时节，诗人情不自禁，摄照了它们不同角度的身影和色彩，记下了自己不同情景下的观察和体验。
　　七律《三下亚东》，似为偶然得之的神来之笔。在对比中写出仙女峰前后两种气候风光，一种“隔山如隔世之感”：顽石怒立千竹茂／古木参天百草萋／白水飞烟云乍起／轻风入面日偏西／回头再望青山外／厚雪严冰冻战旗。
　　像这种主要写风景风光的诗作，作者深得诗家融情入景融景入情之三昧，常常是情景交融，而且音韵铿锵。《亚东行》、《林芝行》、《鲁郎林场行》、《错高湖》、《近樟木》等，都是出色篇章。
　　至于佳句妙联，在许多篇中更是随处可见。
　　“云横半壁雄天下，国立东方振长缨”，“雪海常蓄千亿水，冰峰拱卫万里垣”，这是遥望珠穆朗玛峰的全景镜头；“月洒珠峰雾成雪，星浮河汉风如刀”，这大概是作者刚进藏时的强烈感觉。
　　进藏日久，对西藏风光特点的体悟越来越深细了：“高原瘴气少，雪域晚风凉”；“旷野霜前绿，峰峦雪后明”；“日午风凉芳草软”；“云过青天尘不染”；等等，都可以说自然、天然，微妙、传神。
　　在诗人所画的这一幅西藏高原的风景画中，还融进了藏民族的风俗和风习。
　　在诗人笔下，一再出现藏族农牧民劳作和生活的场景：“早起农妇歇陌上”，“苍颜父老策牛犁”，“灰尘卷地轻车过，粪火烧茶帐幕薰”，“牛背顽童应最乐，赤足背篓入山村”；“炊烟帐外小儿女，笑看牦牛络绎归”。藏族的宗教习俗是这幅风景风俗画中十分显眼的内容：“百姓朝佛跪泥涂”“百里长途膝磨穿”。
　　有了这些风俗笔墨，这幅蓝天白雪的巨幅风景画，平添了生命活力，诗作的现实主义精神得到强化。
　　但是，《蓝天白雪集》的意义不仅仅在于画一幅西藏风景风俗画。诗言志。作者的立意和主旨在这里。
　　从内蒙古赴藏前夕，有一首诗表达了作者主政西藏的壮志豪情：周公送我走天涯／遥指西天落晚霞／白发临风望丛岭／赤心追日越金沙／艰难敢赴身无悔／横断山外国为家／半世足痕留塞北／明朝踏雪看桃花。
　　作者进藏时，已经年过半百，“不入危邦”的古训在耳边回响，地处边疆，政务繁要，确实是“身疲担重任”。进藏以后，“边疆少有逍遥日”，严重的高原反应使其寝食常废，有时彻夜难眠。作者所遭遇的这些，都进入了他的诗作之中。
　　陈奎元同志对西藏山水充满激情的热爱，对百姓苦乐长短设身处地的关爱，是爱国主义精神的具体化，也是责任感使命感的具体化。作者不是一个职业写作者，他的社会角色不可能不进入诗中。因为创作规律要求，好的诗作必须是写自己最熟悉的，最感动的，最关心的，乃至最揪心扯肺的生活和情感。十一世班禅转世灵童的册立，西藏的历史，西藏的宗教，西藏的发展，等等，是作为主政者的他，带着思考感情经验智慧以至全部心灵去投入的工作和生活；同时，创作冲动也常常在作为诗人的他心中产生；在新一轮的殚精竭虑、呕心沥血中，这一切化为诗作，并且成为他诗作的重要部分。
　　单纯从诗的特性出发，可以批评有的纪事诗说理诗质胜于文，尤其是“卒章显其志”时说理过露，影响诗的感染力度。但是，从思想认识意义上说，这部分作品是十分可贵的，有的篇章（比如《十一世班禅坐床》、《十一世班禅受戒》、《乞儿行》、《一妻多夫杂咏》）兼具史与诗的双重价值。