新视野中的中国美学史 [复制链接]

第8版(大地·读书)
专栏：论著简评

　　新视野中的中国美学史
　　蔡永海
　　任何一种文化均包含审美现象，中国文化亦讨论了西方美学所涉及的主要问题，差别只在于没有像西方那样去把握理论，故国人形成一种说法：中国古代没有美“学”，即中国是“有美无学的美学”。眼下，中国文化现代化要求我们按世界学术体系重建现代中国文化，即给中国古代的美以一个“学”，并为其总结出一个“美学史”来。此项工作一开始便存在一个内在的困难，即中国美学史的体系既要满足世界学术体系的规范和要求，又要尊重中国古代文化的固定存在形式和本有精神。其尝试性的体系性著述于1980年以后才陆续问世。可这种关于中国美学史的“建立”工作仅仅是个开始，面对的问题仍很多，如选择什么样的世界学术标准？世界学术标准本身的变化也必将改变我们对中国美学史的理解。可以说，中国美学史仍处在远未定型的状态之中。2000年12月上海人民出版社出版的《中国美学史》（张法著），在注意到上述困难的前提下，从新的历史视野去考察中国美学史，其观点独到之处富有启发性，其体系具有发展性和开创性。
　　著者认为：重写《中国美学史》是中国文化现代化的要求，鉴于中国美学史尚处在未定型的状态之中，解决问题的重点应放在解决语境的断裂和内容与方法的定位上。他指出，在当代世界学术视野中重写中国美学史是必要的，但这不该成为中国美学的出发点，因为我们必须从理论上警惕我们的历史局限性和从学理上避免“六经注我”，而要像现象学那样直接面对中国古代的事实本身。只有以不为当代所用的心灵去研究的中国美学史，才能真正为当代所利用。同时指出，中国美学史指的是从远古到清代末期的审美理论史。其定位在中国进入统一世界史之前，不仅强调一种中国史的不同历史阶段，更是要强调中国文化的独特趣旨。即呈示中国美学产生的基础；中国审美的独特风貌；中国思维在审美上的独特把握方式和理论形态。为此，梳理中国美学史的基本思想和方法应为：一、文化大线，即中国文化分为三大段。从远古到先秦的文化独特性定型期；从秦到唐的文化前期的由定型发展到高峰期；从宋到清的文化后期向新形态转变到西方文化侵入而未完成期。三个时期既可断开又相联系，自成浑然整体，使得对中国文化的认知显得很复杂。二、美学分期，即中国美学的九个重要分期。这本新著抛开了朝代、人物、论著的排列，而着重说明中国美学史的整体逻辑、其历史发展的基本线索和各个历史时期中的审美趣味核心。三、讲述方式。以现代美学学科的胸怀和眼光去看待古代的材料，既不把现代美学的术语和概念强加给古代，又使古代的材料以一种现代的组织方式显现出来。也就是说，既呈现了古代艺术的统一性，又是按历史自身的方式呈现的这种统一性。
　　该书的可贵之处还在于对中国古代美学整体结构的讨论，开拓的新视角是著者率先走出的一条道路。他把人类世界史分为由原始文化、高级文化和轴心文化的分散世界史阶段；十七世纪后，非西方文化被西方文化拖入统一的世界史，为第四阶段。这一粗略的简图告知我们中国1840年前后为两个不同的时代，1840年前分散世界史中的中国史，中国文化有其自己的运转规律；而1840年后，中国先被动后主动地被拖入西方文化为主流的世界史规律而运转。所以从世界史角度看，中国史从古至今的断裂非常明显，古与今是两套完全不同的哲学、理论、逻辑话语，这决定了中国美学要由属于轴心时代的文化及其衍化来说明，并呈示中国古代美学与世界其他文化和中国现代美学的相对整体性。至此著者指出，中国美学体系的主干是以朝廷、士人、民间和市民美学为背景的儒、道、屈、禅、明清思想，其统一的社会基础为国。进而创造性地揭示了中国美学体系的五大范畴，即审美对象的结构与类型范畴、审美创造与欣赏范畴，及中国美学范畴的整体性，其运用于各大范畴系列，显示出中国美“学”的内在统一，以及中国古代美学与中国现代美学的区别。
　　这是一部在西方学术意义上书写中国美学史的尝试性著作，既是美学史，又是文化史，作为一部学术著作，这本书的出版，无疑是学界的一件大喜事。它对于让世界学界认识中国古代美学的成就、特色和意义具有重要作用，也对当代中国的美学原理体系建设具有重要的参考价值。