让哲学走进大众——重读《平凡的真理》 [复制链接]

第10版(学术动态)
专栏：学者论坛

　　让哲学走进大众
　　——重读《平凡的真理》
　　邢贲思
　　今年是冯定同志诞辰100周年。冯定是我国著名的马克思主义哲学家、教育家。他一生写了许多文章、著作，《平凡的真理》是其中最重要、最有影响的一种。20世纪50年代初，在参加革命之后不久，我就读过《平凡的真理》，后来走上哲学工作岗位，它又成了我进行哲学教学、研究的良师益友。今天重读，好像旧友重逢，倍感亲切，也引发许多思考。
　　《平凡的真理》成书于20世纪40年代末，50年代曾几次再版。它虽是一部通俗化的哲学著作，但很富独创性，突出特点是贴近实际、贴近生活，没有丝毫学究气，内容有的放矢、不讲空话，文字则生动活泼、浅显易懂。
　　打破对哲学的神秘感，把哲学和广大人民群众的生活联系起来
　　冯定说：“人，不管想多少问题，说多少话，做多少事，首先必须生活；而且一般说来，想的说的做的结果，最后也直接间接都是为了生活。”他所说的生活是广义的，包括生活、工作、斗争等。人为了生活，就需要正确认识世界，哲学就是帮助人们正确认识世界的工具，所以他说哲学是一种真理，是“离不开平凡的事物和平凡的群众”的“平凡的真理”。这样一种对哲学的界定，一下子把哲学和人民群众的距离拉近了。在冯定看来，和人民群众紧密关联，还是和人民群众互相隔绝，是新哲学（即马克思主义哲学）和旧哲学的分水岭。这一观点不仅在《平凡的真理》中多次出现，早在1937年他写的《哲学的应用》一文中，就已经讲得很清楚。他说：“从前的旧哲学，好像鹫，只在人迹罕至的绝顶上回旋着，可不知道人间究竟是什么东西。所以旧的哲学，也就变成了好像是高深的、秘奥的、不可捉摸的，只配少数特别聪明的人去玩弄的一种学问，一般的人甚至不敢问津，压根儿也就谈不到什么应用不应用了。新哲学可不是那样，新哲学是人类历史发展以来知识的总汇，新哲学是近代各种科学经过‘千锤百炼’而制造出来的‘丹’，同时又是领导科学继续前进的‘明镜’……不但可以应用，并且应用得极其广泛。”《平凡的真理》所讲的哲学是一种真理，是人们认识世界、改造世界的一种工具，也正是这种观点的继承和发展。这样一种写法使得广大读者特别是青年读者，对哲学的神秘感、疏离感消失了，在不知不觉中被引进了哲学智慧的天地，并且产生了浓厚的学习哲学的兴趣。把广大群众引进这片天地，使他们形成学习哲学的自觉性，并能以学到的哲学指导自己的生活，指导改造世界的实践，这不正是我们的哲学教学、我们编写多种哲学教材所要达到的目的吗？
　　按照对马克思主义哲学的理解，把辩证唯物主义和历史唯物主义结合起来
　　由于受苏联影响，长期以来，在不少哲学教科书中，辩证唯物主义和历史唯物主义是分开讲的，这不但同列宁关于辩证唯物主义和历史唯物主义是由一整块钢铸成的观点不符，而且在具体的论述中也出现了许多不易克服的矛盾。比如，由于社会存在的概念要到历史唯物主义部分才出现，因此在辩证唯物主义部分讲世界物质性时，就排除了社会生活中的物质现象，似乎物质现象仅存在于自然界。同样，由于社会意识的概念也出现得较晚，因此在辩证唯物主义部分讲意识问题时仅限于讲个人意识，尽管也讲到个人意识有社会性，但它毕竟不是社会意识。这样一来，当讲到物质和意识、存在和思维谁决定谁这个哲学基本问题时，就把社会存在和社会意识排除在外了，一直到历史唯物主义部分，社会存在和社会意识的关系才得到说明。一个统一的哲学基本问题被分割成两截，无论在理论上还是逻辑上都有着严重缺陷。关于实践问题的论述同样存在割裂的毛病。在《平凡的真理》中，我们看不到那种把辩证唯物主义和历史唯物主义机械割裂的现象。该书分为四篇，第一篇为《真理和智慧》，第二篇为《真理和谬误》，第三篇为《真理和规律》，第四篇为《真理和实践》，很难说哪一篇是讲辩证唯物主义，哪一篇是讲历史唯物主义的，而是每一篇中既讲辩证唯物主义，又讲历史唯物主义。比如，在第一篇中，既讲自然界，又讲社会存在；既讲个人意识，又讲社会意识；既讲人的思维能力的形成和发展离不开大脑这个思维器官，又讲实践特别是生产劳动实践在人的思维能力形成过程中的决定性作用；既讲新哲学是关于自然现象及其规律的真理，又讲新哲学是关于社会现象和精神现象及其规律的真理。第二篇着重讲人的认识真理的过程，同时也是同各种谬误进行斗争的过程，在各种谬误中，既包括人由于主观背离客观所造成的主观主义错误，包括各种哲学唯心主义，也包括在特定历史条件下形成、在历史上已存在很久的宗教。很明显，这样的论述既包含了辩证唯物主义，也包含了历史唯物主义。第三篇讲规律的客观性和人对规律的认识，这里讲的规律既包括自然界的发展规律，也包括社会的发展规律，还包括人的思维的发展规律。在这一篇里，冯定不仅把辩证唯物主义和历史唯物主义结合起来，而且还把辩证法、认识论和逻辑也结合起来加以论述，使列宁关于辩证法、认识论、逻辑三者统一的重要思想得到了很好的体现。第四篇讲认识和实践的关系，从社会实践的内容讲起，然后再讲认识和实践的关系，理论上和逻辑上都比较顺畅。
　　打破把世界观和人生观分割开来的传统，把世界观和人生观结合起来
　　过去有一种看法，认为哲学就是世界观，而人生观则属于伦理学范畴，属于低一个层次。这种看法未必很妥当。重视对广大群众特别是青少年的思想品德教育、人生观教育，是冯定一贯的态度。而且他认为，只有从哲学的高度而不仅仅从伦理学的角度谈人生观，才能谈得深透。所以，把世界观和人生观结合起来，在他来说是很自觉的。从开始哲学文章的写作时起，他就把哲学同对青少年的理想、道德教育联系在一起，把世界观同人生观联系在一起。他认为，以哲学为工具，提高青少年的思想道德水平，是哲学和生活、理论和实际结合的一个重要方面。在冯定的一些文章和著作特别是《平凡的真理》中，这种把世界观和人生观结合起来的特点表现得更为突出。在冯定看来，哲学既然是指导人的生活的认识工具，那么它就不仅应当指导人怎样认识世界，也应当指导人怎样认识人生，指导人走上一条正确的人生道路。《平凡的真理》的第四篇，在理论上讲清了什么是社会实践，人必须参加改造世界的实践以及在实践过程中应该怎样认识真理、发展真理等问题以后，还讲了人应当怎样在哲学指导下，解决学习、工作、斗争、领导、修养中的一系列问题，其中的内容就涉及了人生观的问题。在论述修养问题时，冯定说：“人必须认识世界并且改造世界；然而为了认识世界和改造世界，同时就得经常认识自己和改造自己。那么怎样认识自己和改造自己呢？这就需要修养了。”这段话清楚地告诉我们：思想修养的问题、人生观的问题，并不是从外面附加给哲学的，而是马克思主义哲学认识世界、改造世界的社会功能中一个不可或缺的部分。
　　《平凡的真理》出版已经半个多世纪了，尽管由于实践的发展、情况的变化，它的某些具体内容已经不适应当前形势发展的需要，但冯定在这本书中所体现出的对马克思主义哲学的独特理解，理论密切联系实际的风格，对马克思主义哲学体系的创造性探索，至今对于我们的哲学教学、研究、宣传工作，仍有重要的启发和借鉴意义。《平凡的真理》是冯定同志——一位老革命家、老理论家留给我们的十分宝贵的精神财富。