对话的灵光 [复制链接]

第12版(大地·副刊)
专栏：品书札记

对话的灵光
王义军
　　1094年，大诗人苏东坡因遭“诽谤先帝”之诬，贬知英州（今广东英德），当年8月，老诗人还未到达英德，又被贬为宁远军节度副使，惠州（今广东惠州）安置。从1094年遭贬，到1101年获赦，这位歌唱着“大江东去”的文豪，在人生的最后七年，辗转流离于广东、广西与海南。即使是一位豁达的诗人，宠辱不惊，在岭南蛮荒之域，泰然而居，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，但是，我们也应该知道，苏轼此时的豁达，多少有些强颜的味道，毕竟，流放的日子，总是悲苦的，它终究是这位诗人人生中的大不幸。然而，诗人的不幸，却成了岭南人的福气，苏子足迹所至，山湖披光。岭南因为这位诗人的到来，千百年来，平添多少传说，几多风流。
　　而岭南人也没有辜负这位诗人，苏轼之后，对他的歌颂与纪念，对于他的传播与研究，从未间断。在这些研究中，又以朱玉书的成果值得格外关注。朱玉书是广东人，平时涉猎甚广，论文、散文、诗歌、新闻作品，皆有成就，而对于苏轼研究，格外用力。从作家出版社出版的《朱玉书文集》中看出，他对苏东坡的研究，主要集中在苏东坡的最后七年，从苏轼南贬及其北归的行踪考证，海南的交游梳理，对当地文化发展的判断，对于民间音乐的推动的辨识，到苏轼晚年的爱国情怀分析，诗歌风格论述，诗文中的民俗风物的发微，直至佚文的钩沉……朱玉书虽然将自己研究领域限定在苏东坡的岭南期间，但是，他的研究几乎囊括了苏东坡这段时间生活与写作的方方面面，既为苏学研究填补空白，也为读者复活了一位老年的苏东坡形象。
　　我说朱玉书复活了老年的苏东坡，是指他的研究不是纯粹意义上的“论文”——那些四平八稳、只有引文没有思想的枯燥文章。朱玉书的论文都可当作散文来读，他的苏东坡南贬及北归的行踪考辨（《我行西北隅，如度月半弓》），读起来更像是一篇游记，在这篇摇曳多姿的文章中，读者寻着苏轼的足迹，既饱览山水，多识典故，又直抵前人心灵，知其哀乐，而在这美文的享受之中，朱玉书也为我们完成了对于苏氏岭南行踪的考辨。作者对于苏轼作品中岭南风物的发掘，读来更是生趣盎然，令人想起法国生物学家法布尔的《昆虫记》。朱玉书的散文，则又可以当作论文来看，《谈谈〈东坡笠屐图〉》，虽是散文，但是，在作者的抒情感怀中，夹着严谨的考评，得出“东坡笠屐”故事实源于海南儋州而非湖北黄州的结论，在学术史上亦有意义。
　　二十世纪以来，由于乾嘉学术的影响，考证之风盛炽，而我们又在片面地强调学术规范，结果是，我们看到的学术论文，往往只有规范，没有学术，不但失去文采，而且失去创造性的思想和深切的人文关怀。朱玉书不但在文体上有所探求，而且在治学方法上，试图形成与研究对象的对话，形成研究者与研究对象在精神上的沟通。他的大量散文，往往由苏轼的研究出发，发自己之幽思，作者的散文因之而获得厚度，而苏轼亦借作者情思而获得了当代性。如苏轼的爱国精神，他的平民精神，他的民族平等的理念，他的环境保护的观念，他的重视民间文化的做法，不但被凸现出来，而且被赋予了当代性与人文精神。
　　如果说，在苏东坡的研究中，学者们多取一种注视的态度，是静态的研究，则朱玉书的研究，是动态的，不仅是注视，更多的是一种对话——是文体的对话，是精神的对话。