上德若谷——简评《道德之歌》 [复制链接]

第14版(大地·文艺评论)
专栏：

上德若谷
——简评《道德之歌》
杨匡汉
　　在我们这个有着悠久文明历史的礼仪之邦，在求稳定、求发展的今日中华，全社会倡导道德、崇尚诚信，追求真善美成为人们在社会生活中的自觉行动，人们的精神生活正日益变得更加美好……光明日报文艺部和中共浙江省宁波市委宣传部及时策划、组织了主题为“道德之歌”的诗歌创作活动，历时半年，从海内外1.6万多首诗作中最终遴选出、编印成集《道德之歌》，近由光明日报出版社正式出版。
　　椽笔书道义且又振采乎诗章，当可由浮世而现精神。这样的吟唱多么真挚热忱：一个曾是快乐健康的青年因突发的灾难而失明，在极度绝望时，他的妻子用真情“燃烧起胸中生命的那团火”，让他坚信“怯懦永远不是幸福音符的光顾者”，“就算你失去了一切／就算你失去了整个世界／但你却永远永远拥有着我”（《妻子对我说》）。这样的抒写又从细微处见大爱：一位远行的游子，那种文化的乡愁化作了血液的潮汐，“一封来信就是祖国／一页单薄的、写满了汉字的纸张就是祖国／打来的一个电话就是祖国／寄来的一张照片：父母，兄弟，姐妹／他们望着你的目光，就是祖国”（鲁语：《祖国》）。在多篇对“我的父亲母亲”的颂扬中，也凸显着道德情操的火焰：铁匠的父亲成为儿子心目中男子汉的偶像，“耀眼的火花是铁与铁的碰撞／叮叮当当的敲打是父亲演奏的音乐／在洪亮的音乐中父亲纯朴而豪放／在父亲的音乐中我开始领悟人生”（熊国华：《男子汉的偶像》）；至善的母亲使粗疏的儿子成为永生的追悔，“在所有的词里我最怕‘失去’／‘失去’是词里的刀子／母亲，我轻抚我的伤痛／说给有母健在的所有人”（雷抒雁：《母亲》）。这些诗性的浩叹，斟酌于世态又练情于义理，为道德建设增添了华章。“万物莫不尊道而贵德”，诚如先贤老子所言：“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之。”一个人倘若失道失德，其言行举止就暴戾恣肆；而一个有责任感的诗人，对于道德问题予以应有的关注，则是一种天职。
　　思想、道德、礼仪、宗教、信仰等等意识形态的东西，从来并非诗歌之累。相反，当它们通过审美的中介，由来自“生活”和“存在”之“思”，转化为独特的、鲜活的物象、意象、心象，会产生撼动灵魂的力量。《道德之歌》中的不少篇章，注意到了这种艺术的转化，且扇面形地加以展开。如《回家》（韩作荣）是从一年只有一次探亲假的视角，细语家庭的殷殷亲情；《小伞》（高洪波）聚焦于雨中让伞的细节，让友善的童心在瞬间闪烁；《艄公的存折》（岩泉）通过一张小小的“为建桥募捐”的存折，展示了敬业奉献者高尚的心灵；《你的生日由北向南而来》（梁平）有别于烛光下的温情脉脉，突出了“这一个”钻塔般庄重、火焰般燃烧的“生日”，是可让人听到“石油的喧哗”，连“黄土高原的每条脉管都跳动起来”，使“生日”得到一种道德的净化与升华。这样的“道德之歌”，就摒弃假、大、空和概念游戏，而使诗真正成为诗心舒卷，成为艺术的“教化”。
　　老子有曰：“上德若谷”。这一恰当的比喻蕴含着深意奥义：最高尚的道德犹如川谷，上仗大山之气象，下涌潺潺之流水，兼具刚与柔、重与轻之两脉。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有情操与襟怀。我们常说的“道德文章”，恐怕也离不开这种“谷”性。川谷之水总是具有诗性的，是“人间一条真情的溪流”，“它漂流过许多痛苦／也承载过无数欢乐／它卷走过无谓的叹息／也托举过凝重的希望”（邓仁权：《真情的溪流》）。上德若谷水长流，对于汇集真善美之道德的赞颂，是诗歌绵延不绝的“母题”之一。现在，《道德之歌》以单纯、朴实、饱满的风采有了好的开端，那么，我恳望广大诗人、词家将这一“母题”接续下去，咀英嚼华，茹古含今，笔泻琼瑰，有更多深邃与原创相结合的新篇问世。