“狄德罗哲学选集” 陈修斋、王太庆、江天骥译　三联书店出版陈修斋 [复制链接]

第7版()
专栏：

“狄德罗哲学选集”
陈修斋、王太庆、江天骥译　三联书店出版陈修斋
“狄德罗哲学选集”中译本最近出版了，这是一件值得学术文化界注目的事。
德尼·狄德罗（1713—1784）是十八世纪法国资产阶级革命准备时期的一位伟大的启蒙思想家，唯物主义的哲学家和战斗的无神论者，同时也是文艺理论家、批评家、剧作家。而他一生中最重大的工作，是领导编纂了一部卷帙浩繁的“百科全书”，他是著名的“百科全书派”的领袖。这一“百科全书派”的主要代表，除狄德罗外，有拉·梅特里、霍尔巴赫、爱尔维修等人。他们都是真正的革命资产阶级的思想家，他们的唯物主义哲学和无神论思想，是十八世纪法国大革命在思想领域内的反映。十八世纪法国大革命是历史上最彻底最典型的一次资产阶级革命，作为这一革命的思想上的反映的“百科全书派”的思想，也是资产阶级革命及上升时期最彻底最进步的唯物主义思想。以狄德罗等人为代表的十八世纪法国唯物主义，是资产阶级初期的机械唯物主义的最典型的形式。狄德罗和“百科全书派”其他几位代表的思想，在哲学发展史上占有重要的地位。
狄德罗和十八世纪法国唯物主义的其他代表们的思想之所以是最彻底最进步的革命资产阶级的思想，他们比十七世纪的唯物主义进步的地方，就在于他们完全摆脱了宗教神学的外衣（在他们之前的许多进步思想家以至唯物主义者都往往仍旧披着宗教的外衣，保留着神学的不彻底性），并且对宗教和僧侣展开了公开的斗争。他们从唯物主义的世界观直接作出了无神论的结论，他们的唯物主义是与战斗的无神论不可分的，甚至是为无神论服务的。
他们较前此唯物主义者进步的地方在于认定物质本身就是永恒运动的，这样在理论上来说上帝也就是一个完全不必要的东西，于是他们就能坚持一种彻底的唯物主义和无神论的思想了。而这一点，在唯物主义思想的发展史上，是很重要的一步。
不过，由于时代的局限，他们据以和宗教作斗争的科学是十八世纪的科学，主要是古典力学，因此使他们的唯物主义世界观有着机械的，形而上学的缺点，对一切现象，连生物和人的生命现象甚至精神现象都企图用力学的规律来解释，这样，事实上就无法对许多现象作出真正科学的、能使人信服的解释。给宗教和唯心主义留下了反攻的余地。同时他们在社会历史观点方面基本上仍旧是唯心主义的，所以他们对于宗教的产生不能作出唯物主义的解释。他们不了解宗教的社会阶级根源和认识根源，因此他们也不能找出克服宗教的真正有效的途径。虽然如此，但这并不能掩盖他们唯物主义世界观的基本正确和他们反宗教斗争的巨大功绩。
狄德罗的著作是非常丰富的。这次出版的“选集”，只是他的最重要的几篇哲学著作。这里包括了他的“哲学思想录”、“哲学思想录增补”、“对自然的解释”、“关于物质和运动的哲学原理”、“达朗贝和狄德罗的谈话”、“达朗贝的梦”、“谈话的继续”和“拉摩的侄儿”等八篇作品。
“哲学思想录”是狄德罗较早期的作品。这里主要就是讨论宗教问题的。这是一篇“随想录”式的作品，各条之间并无紧密的联系，但都围绕着一个中心思想。狄德罗在写这篇作品的时期，还不是一位彻底的无神论者。一般说来，他当时还并不否认作为自然的最初原因的上帝的存在，还披着自然神论的外衣，不过这时他对传统的宗教迷信和热狂，已展开了猛烈的攻击。同时在作品中也引用了许多无神论的论证，可以看出他对于这些无神论的论证是抱同情的态度的。在后数年发表的“哲学思想录增补”中我们已看不出那件“自然神论”的神学外衣，看到的是对宗教以至对上帝本身的更公开、更大胆、更犀利的攻击和讥刺，往往是一句话、甚至一个字，就可制“上帝”于死命。这正是列宁所说的那种“笔调遒劲生动、天才独到”的无神论作品的典型，值得我们很好重视。
“对自然的解释”也是一篇“随想录”性质的作品，主要讨论的是关于自然哲学及科学研究方法等方面的问题。这里特别值得我们注意的是狄德罗提出的关于认识方法的理论。如在其中第十五则他说道：“我们有三种主要的方法：对自然的观察、思考和实验。观察搜集事实；思考把它们组合起来；实验则来证实组合的结果。”一般说来，这在当时是最接近正确的科学研究方法的理论。不过狄德罗只是说到实验，即指实验室中的实验，并没有也不可能了解社会实践在认识中的作用。因此他的理论离唯一正确的辩证唯物主义的认识论还有很大距离。这正是他受了时代、科学水平和阶级的限制的缘故。但在当时能有这样的思想，应该说是很可贵的。在这作品中，狄德罗也提出了解释许多自然现象的各种“猜测”，这些“猜测”，以现代科学的标准衡量起来，当然未必是正确的，但在这些思想中，我们常常可以发现狄德罗对自然的看法中所显露出来的辩证法的光芒，这在一个形而上学和机械论占统治地位的时期的哲学作品中尤其显得可贵。狄德罗的思想和其他十八世纪法国唯物主义者的思想比较起来是最富于辩证法因素的。
“达朗贝和狄德罗的谈话”，“达朗贝的梦”和“谈话的继续”实际上是一个作品。是狄德罗自己觉得满意的唯一的一篇。列宁在“唯物主义和经验批判主义”中也曾大段地引用了这一作品中的文字，认为是对贝克莱式主观唯心主义的很好的批判。狄德罗以丰富的想像、恣肆的笔调，发挥着他的一些天才独到的思想；形式是诙谐、幽默的，内容则是严肃和意义重大的。狄德罗用有着高度艺术魅力的对话的体裁，甚至用梦话的方式来讨论这些哲学中的根本问题，不仅使人不感觉枯燥，而且给人以很深的感染。这比起今天我们的一些干瘪的教条主义地宣传唯物主义的文字来，更显得他的才华夺人。
“拉摩的侄儿”是“选集”最后的一篇。恩格斯在“反杜林论”中曾称赞这一作品有丰富的“辩证法的范例”。马克思也曾称之为“独一无二的杰作”，并且大段地引了黑格尔对这书的评价。德国的伟大诗人歌德曾亲自把这一作品译成德文。在此我们可看出这一作品是如何引起了文学界、哲学界的巨人以至马克思主义奠基人的巨大兴趣。在这篇文章中作者运用其高度的艺术手腕和深刻的哲学思想力量，给我们塑造了一个为资产阶级革命前夕的腐朽社会所败坏了的青年的生动形象。他是一个下流无耻的、狡黠的无赖，十足的寄生虫，社会的渣滓；可是他又是何等惊人的坦白、聪慧，处处显露出天才的光芒啊！作者通过这作品，对那一社会的罪恶本质进行了最深刻的揭露。
对于狄德罗，恩格斯在“费尔巴哈与德国古典哲学的终结”中曾说：“如果有某某人毕生献身于‘为真理和正义服务’（就这话的正面意思说），那末比如狄德罗，就是这样的一个人。”对于这样一个人，我们是不可能在这短短的一篇文字中介绍他的思想和作品的全貌的，更不用说仅仅“选集”中的几篇作品，也是不能代表他的全貌的。要了解他的全貌还有待进一步的努力，不仅应更多地翻译出版他的重要作品，而且需要对他作很好的深入研究。