谈谈气功疗法 [复制链接]

第7版()
专栏：

谈谈气功疗法
徐玉林
现在所谓的“气功”，或叫内功，或叫内丹，或叫静养导引、吐纳法等等不同的名称，而且有多种多样的修养方法。由于古人从日常生活中系统地研究了调整“呼吸”同增进身体健康、防治疾病、延长寿命之间的关系，所以绝大多数的修养方法都与呼吸有关，而统称叫气功。我国古代医家对气功有着独特的研究。虽然“气功”二字在中医书籍中不多见，但是谈到气功原理的地方特别多。中医治病一向是非常重视气化的。如黄帝内经中说：“治病必求其本”，“百病生于气”。这里所谓的“气”，是指人体所感受的外界的“六气”（风、寒、暑、湿、燥、火）和人体内在的“七情”（喜、怒、悲、忧、恐、惊、思）。又如讲到调气，则有四气调神大论；讲到通气，则有生气通天论。其他如怎样从呼吸定息以证实脉动同疾病的关系，怎样做到“去故就新”（即新陈代谢），则在平人气象论，移精变气论中都分别有所论述。由于我国医学家深刻地认识到，增进人体健康、维持和延续人的生命，除了饮食以外，还要注意调整“气”和“血”，所以我国古代的医学的主要理论，也是以“气”和“血”为基础的。
不仅医家重视气功的研究，儒、释、道家也很重视气功的研究。在许多著作里都可以找到关于习静养生的话。孟子说：气“以直养而无害。”所谓直养，就是使呼吸循乎自然；老子说：“绵绵若存，用之不勤”，就是说呼吸时开阖自然，做到气息由粗而细，由细而微，绵绵不绝；庄子说：“真人之息以踵，众人之息以喉”，就是说一般能够保护身体健康的人，他们的呼吸深而且长，功候到极深的时候，可以到达足跟（即体呼吸），一般比较柔弱的人，他们的呼吸短而且浅，只能到达喉头；金刚经说：“应无所住而生其心”，就是说要泯除杂念，调和呼吸，使心地光明纯洁。名医华陀说，“呼吸导引，吐故纳新，为寿而已”，更进一步说明了用适当的呼吸来促进血液循环，延长寿命的道理。此外，周濂溪、王阳明、张三丰、孙思邈、马丹阳等的著作中也有不少地方谈到了气功的作用。而后，气功的派别也越来越多，但不论是那一派，大多数以练习呼吸为入手法门。
气功疗法的修习不必重视姿式（但也有认为在临床治疗疾病时必须重视姿式的）。无论住、行、坐、卧都可以作。一般有坐式和卧式。坐式有双盘膝、单盘膝、自然盘膝、平坐之分；卧式有仰卧、左侧卧、右侧卧之分，而以坐式最为普通。但不论采用那一种方式，练功的时候都必须保持一种特殊的醒觉状态。因此，环境和练功的方法以及练功的内容都必须以这一状态的形成为依归。也就是说练功的环境要幽静，练功的时候要思想集中，同时要注意调节呼吸。所谓思想集中，就是要摒除杂念，做到耳无所闻、目无所见，心情恬淡，这时，可能是由于大脑皮层大部分处于抑制状态，进而使之利用所获得的休息的机会去进行本身机制的修复。同时，也可能是由于大脑皮层同局部病灶的联系也被暂时切断了，这就有可能中止病变刺激和反射形成的恶性循环，使局部组织的恢复能力增强。所谓调节呼吸，就是促进体内的新陈代谢。由于在特定的气功方法下进行特殊而规律的呼吸运动，这就又在大脑皮层兴起了若干的兴奋灶，这些兴奋灶又影响皮层下中枢（主要是内脏）发生兴奋现象，结果激发了消化、循环、呼吸、造血、内分泌等器官的机能、营养、二氧化炭和氧的交换和代谢作用，使组织再生机能、体质、体力等等也得到了改善。但是，应当说明，仅仅注意了调整呼吸是不会收到上述功效的，必须在入静的同时，也进行呼吸的调整，因为只有先改善了神经系统机制，才能反过来再去支持神经系统的功能。我们知道，在神经系统的指挥和节制下，各器官是互相联系、互相依赖、互相约制着的，正因为这样，大脑皮层下中枢通过不断练功，架起了一种新的良性联系，它一方面发出反射，一方面又接受练功操作和体征现象的刺激，如此反复进行，这种新的良性联系便逐渐取代了病变的恶性循环。这就是说，通过练功加强了整体集中力量去克服发生在整体局部的病变。
总之，气功疗法是人们利用统一完整机体本身内在的生理性能，用集中思想、调整呼吸创造一个人为的“保护条件”，同时又创造了一个“整体加强”的条件，并使之结合起来，用于保健和治疗。可以说：气功疗法是一个良好的整体自医疗法。
目前许多事实证明：气功疗法对于一般医学上不能或不易治好的慢性病，如神经衰弱、胃溃疡、胃下垂、以及性机能障碍等有着较好的功效。不过，气功疗法的使用，一般应在气功专家和医生的指导下进行，如果盲目试行，也可能引起头晕、眼睛往上看，血脉上行等毛病。
像气功这一类的修养身心的方法，古人用来作为个人的修炼。现在，我们应当发掘、研究和整理祖先留下的这一宝贵遗产，并加以推广，使大家能运用气功疗法锻炼身体、防治疾病，更好地为社会主义建设服务。