古碑今解 [复制链接]

第4版()
专栏：

古碑今解 于百了
历史是不可能重演的。但是，现代人对于历史上的许多事情，如果不注意去吸取它们的经验教训，有时却不免要重蹈古人的复辙；或者对于许多事情因为缺乏比较，也就很难了解它们的发展规律和进步的轨迹。
最近，我看到了苏州旧日梨园公所的两块碑刻，大有所感。读了这两块古碑，我更加觉得我们现在所采取的“百花齐放、百家争鸣”的方针是具有巨大历史意义的。
公元1798年，即清朝嘉庆三年，我国民间戏剧，在经过了一个巨大的发展之后，引起了清朝封建政府的严重不安。当时清朝的皇帝颙琰下了一道谕旨，禁止乱弹、梆子、秦腔等戏剧的演唱。这个禁令包括京城地方以及江苏、安徽等地。苏州旧日梨园公所保存的两块碑刻，详细地记载了这件事情的始末。在嘉庆三年三月初四日立的那块碑上，刻了当时江宁巡抚的告示，它写道：
照得钦奉谕旨：元明以来流传剧本，皆系昆弋两腔，已非古乐正音，但其节奏腔调，犹有五音遗意；即扮演故事，亦有谈忠说孝，尚足以观感劝惩。乃近日倡有乱弹、梆子、弦索、秦腔等戏，声音既属淫靡，其所扮演者，非狭邪媟亵，即怪诞悖乱之事，于风俗人心殊有关系。此等腔调，虽起自秦皖，而各处辗转流传，竞相仿效，即苏州、扬州向习昆腔，近有厌旧喜新，皆以乱弹等腔为新奇可喜，转将素习昆腔抛弃，流风日下，不可不严行禁止。嗣后除昆弋两腔仍照旧准其演唱外，其乱弹、梆子、弦索、秦腔等戏，概不准再行唱演。所有京城地方，着交和珅严查饬禁；并着传谕江苏、安徽巡抚，苏州织造，两淮盐政，一体严行查禁。如再有仍前唱演者，惟该巡抚、盐政、织造是问，钦此。”
这一段引的是皇帝的谕旨原文，然后这位巡抚大人就规定了许多毒辣的办法，这就是：
“即应先令民间概行摈弃，不复演唱，则此种戏班无技可施，庶不致辗转流传，竞相仿效。除行司转饬查禁，如系外来之班，谕令作速回籍，母许在境逗留；其原系本省之班，如能改习昆弋两腔，仍准演唱外，合亟出示晓谕阖属军民人等及各戏馆知悉：嗣后民间演唱戏剧，止许扮演昆弋两腔，其有演乱弹等戏者，定将演戏之家及在班人等均照违制律一体治罪，断不宽贷，各宜凛遵母违。”
这块碑是当时全郡梨园十九个班会共同建立的。但是，尽管当时的禁令森严，这些民间戏剧仍然没有停止演唱。因此，两个多月以后，即嘉庆三年五月二十五日，新任的苏州织造部堂又出了一个告示。它更严厉地宣称：
“查向来苏郡止有昆弋两腔，其扮演故事亦皆谈忠说孝，足以观感劝惩，其乱弹等戏俱系外来之班，所演淫亵怪诞，最为风俗人心之害。本部堂钦承简命，莅任伊始，恐有阳奉阴违情弊，合再通行示禁。如有外来乱弹等班潜住郡城，及官、绅、士、商违禁唱演等事，除密访查办外，并转行地方官严密查拿。一经败露，即将起班头人照违制例定罪，其余在班脚色各予枷责，仍行递解原籍收管，断不轻纵。其本处昆腔诸班，向例每年演习新戏，嗣后亦必按照史传实事，择其中忠孝节义，足以劝善惩恶者，方准扮演，母得稍涉淫靡；仍于开演之前，将各传奇缮本呈送，以凭去取。如有将淫亵怪诞新剧私演，一经查出，定当严办。本部堂言出法随，断不姑贷。”
这一块碑的末尾刻了当时全郡梨园七十多个起班头人的姓名。可见前一个禁令没有生效，所以这一个禁令要特别抓住起班头人，以便查办。然而，清朝封建政府的这些禁令，并没有能够消灭乱弹、梆子、秦腔等民间戏剧；反而使这些民间戏剧在被压迫的环境下锻炼得更加富有生命力，更加为人民群众所爱护。
封建的统治者当然不会懂得民间戏剧艺术发展的客观规律，而以为用暴虐的禁令就可以扼杀它们。历史的事实已经给了封建的禁令以最大的嘲笑。所有的民间戏剧艺术同社会的其他上层建筑一样，随着社会基础的变革而变革。直到今天，无论是乱弹、梆子、弦索、秦腔，或者是昆曲、弋阳腔等等，都放出了新的艺术之花。
可是，对于民间的戏剧艺术和其他上层建筑发展的规律，在今天，还不是我们国家的每一个工作人员都认识清楚的。虽然现在谁也没有主张禁止任何一个剧种，而且就是过去曾被禁止的一些剧目现在也都开放了，但是，仍然有些干部对于民间的剧种和剧目的全部开放表示放心不下。他们害怕牛鬼蛇神一齐出现，给观众恶劣的影响。这说明这些同志还不相信群众有鉴别和批判的能力，还不了解作为社会意识形态之一的戏剧艺术有它的特殊发展规律。我见过有些干部曾经坚决主张禁演某些剧目，甚至有的同志曾经对于公认的好戏也有各种禁忌。比如，秦香莲剧中的杀庙一场、天仙配末尾的上天一场，在某次广播的时候就被删去，说是因为前者不合团结的精神，后者悲剧气氛太重。这简直叫人莫名其妙。
我希望从今以后再不发生类似的现象，而让这种现象永远成为历史的陈迹。同时，我希望上面所举的嘉庆初年的碑刻，赶快被收进历史博物馆的陈列室中去，供人们作为历史批判的资料。