从克朗纳的论著看新黑格尔主义的晚近趋势 [复制链接]

第5版()
专栏：

　　从克朗纳的论著看新黑格尔主义的晚近趋势
　　贺麟
新黑格尔主义是从右边去解释、发展、歪曲、利用黑格尔哲学以及从康德到黑格尔时期的德国古典唯心主义哲学以服务于帝国主义的反动哲学流派。
新黑格尔主义在西方资本主义国家的发展可以分为三期：
第一期，从十九世纪末到二十世纪初约四十年内新黑格尔主义在英国和美国占压倒的统治地位。英国的重要代表有格林（1836—1882）、布拉德雷（1846—1924）和鲍桑凯（1848—1923）等人，美国的最大代表为鲁易士（1855—1916）。这个时期的新黑格尔主义是为当时正在形成中的垄断资本主义和正在向外扩张的殖民主义服务。
第二期的新黑格尔主义盛行于第二次大战前的意大利和德国，它和当时意大利和德国的法西斯主义有直接联系。意大利著名的新黑格尔主义者为克罗齐（1866—1952）和金蒂勒（1875—1944）。德国黑格尔复兴运动的代表人物有克朗纳、格罗克纳（两人现尚活着）、尼可拉·哈特曼、拉松等人。
第二次世界大战以后到目前这一二十年内活跃着的新黑格尔主义可以算作第三期。它是在帝国主义和殖民主义走向没落和崩溃，反殖民主义蓬勃发展，社会主义在全世界范围内取得胜利的时代为垂死挣扎的垄断资产阶级服务。这个时期的代表人物在美国有耶鲁大学教授布兰夏尔德（著有《思想的性质》二巨册），在英国有牛津大学麦尔敦学院院长缪尔（先后著有《黑格尔导论》、《黑格尔逻辑学研究》及《从真理倒退》三书）、圣安德鲁斯大学教授诺克斯（黑格尔的《法哲学原理》及《早年神学论文集》的译注者）。至于在第二期内即已活跃的美国哈佛大学退休教授霍金及第二次世界大战期间即到美国讲学的克朗纳，他们晚近的言论著作也可列入第三期。
晚近克朗纳与霍金在美国一唱一和地明确提出“扩大德国古典唯心主义的基本原则”的口号，在英国缪尔在近著《从真理倒退》一书中和诺克斯在评论缪尔的书中均提出：“近代哲学的真正问题是超出康德和黑格尔前进一步的问题”的口号，这个口号一方面表明新黑格尔主义者企图重新抬出康德和黑格尔的旧招牌作为武器，以反对马克思主义哲学，另一方面表示他们对其他正在盛行的资产阶级哲学流派由过去退居守势的地位转而进行反攻，指责其他流派为从康德、黑格尔所发挥的“真理”倒退了一步。
“扩大德国古典唯心主义的基本原则”、“超出康德和黑格尔前进一步”就是当前新黑格尔主义者大吹大擂的主要趋势。
本文单就克朗纳最近的言论著作加以简略的介绍和评论，借以看出新黑格尔主义怎样陷入了反理性主义、不可知论和宗教神秘主义的泥坑。克朗纳（1884—）是第二次大战前德国黑格尔复兴运动的中心人物，曾作过“国际黑格尔协会”的主席。他的《从康德到黑格尔》一书（共两卷，先后在1921、1924年出版）是这个运动的主要著作。这书的特点在于（一）把从康德经过费希特和谢林到黑格尔的发展过程说成是从源泉到大海的过程，把康德哲学看成黑格尔哲学的准备，把黑格尔哲学看成康德哲学的直接继承、完成和问题的解决；（二）强调黑格尔整个哲学都是“精神哲学”即“逻辑学”和“自然哲学”也都被看成精神哲学的不同方面；（三）特别突出地宣扬黑格尔的辩证法是反理性主义的。他说，“作为辩证的、思辨的思维本身就是反理性的，亦即超理性的。”又说，“黑格尔是反理性主义者，因为他是辩证法家，……因为辩证思维是理性—反理性的思维。”（《从康德到黑格尔》第2卷第272页）这就是说，他要把帝国主义时期唯心主义的一个重要特征反理性主义包括进他的新黑格尔主义之内，借以“扩大”黑格尔的唯心主义或唯心辩证法的基本原则。
在第二次世界大战期间，克朗纳移居到美国，一直在美国纽约“联合神学研究院”任教。在1948年出版的英译本黑格尔著《早年神学论文集》里，克朗纳写了一篇长序，题目叫做《黑格尔的哲学发展》，在这篇序文里，他首先认为“黑格尔通过发现耶稣的灵魂，发现了他自己的灵魂。”其次他认为总的说来，黑格尔的逻辑学是“生命逻辑”，因为“生命是对立之所以产生和得到消解的媒介”。但分开来说，黑格尔的逻辑学可以同样说是：（1）“精神的逻辑”、（2）“理性的逻辑”、（3）“直觉的逻辑”、（4）“有、存在、实在的逻辑”。（第31页）值得注意的是这里所谓“生命逻辑”和“直觉逻辑”是想把黑格尔与现代主观唯心主义流派生命哲学和直觉主义直接联系起来。这里说黑格尔的逻辑学是“有、存在、实在的逻辑”表面上是对的，但其实际用意是想把黑格尔与近来极其盛行的反理性主义的主观唯心主义哲学流派存在主义联系起来。所以他说：“不是基尔克戈尔德，而是他的伟大的老师黑格尔，才是存在主义的创始人”。必须指出，最近在西德和法国有一大批存在主义者和新黑格尔主义者，他们都企图把黑格尔和存在主义“结合”起来，以反对马克思主义哲学。克朗纳正代表并反映了这一反动趋势。
此外克朗纳复对黑格尔《精神现象学》一书进行歪曲，强调它的神学意义。他说：“精神现象学是作为上帝的形象的人的自传。”“精神现象学可以叫做心灵向往上帝的旅程。”“精神现象学对基督教教条给予了一个深刻的重新解释。”我们承认黑格尔哲学中的确有须加彻底批判的浓厚的宗教神学思想，费尔巴哈曾揭露“黑格尔哲学是神学最后的避难所和最后的理性支柱”（《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，三联书店本第115页）。马克思在《神圣家族》中也曾斥责过黑格尔的“思辨的创世说”。但是，克朗纳却把黑格尔歪曲成一个反理性主义者、存在主义者，并宣扬和夸大其神学思想，向读者推荐，借以“扩大德国唯心主义的基本原理”，这正表明了新黑格尔主义者只抓住了黑格尔体系中腐朽、死亡、反动的东西，而丢掉了它里面的合理的东西。
克朗纳曾于1941年在美国出版了一本书，叫做《想像的宗教功能》，这书我们还没有读到。不过在1949年在纽约举行的“科学、哲学和宗教对民主生活的关系会议”的第十届座谈会上（参加这次座谈会的有二百多人），克朗纳曾宣读了一篇《关于宗教的想像》的论文（见这次座谈会的记录：《对麻烦的十年的透视》一书，1950年，纽约）。他自称这篇论文把《想像的宗教功能》一书中的许多论点“讲得更清楚，同时并解释了别人对这书的误会”。这篇论文在这次会议中曾引起最热烈的讨论，发言讨论这篇文章的美国哲学家、神学家、科学家有十人之多，其中有些人曾发言两三次，甚至到六次。在这篇论文里克朗纳提出用“宗教的想像”从认识论方面去“扩大德国唯心主义的基本原理”。下面是对这篇文章简单的评介。
克朗纳首先从反理性主义出发，宣布哲学史上“野心最大的体系制造者”黑格尔的理性思维的破产，然后进一步公开宣传康德式的不可知论，他说：“黑格尔的巨大冒险失败了，因为理性只有不超出它的限度、不试图同宗教的想像较量长短，它才会保持它的尊严，它才会有独立自主的特权”。他跟着康德强调“理性永远应该对自己采取批判的态度。”并且从不可知论出发，提出他的“康德黑格尔优劣论”说：“尽管有不少的成见和缺点，康德比起黑格尔来是更为伟大”。于是克朗纳也像其他许多新黑格尔主义者一样，老是在康德与黑格尔之间绕圈子。他过去无批判地宣扬“从康德（发展）到黑格尔”，现在又无批判地转到“从黑格尔退回到康德”。他所谓“理性对自己采取批判的态度”就是指走康德的以不可知论为内容的“批判哲学”的老路，即理性自己批判自己，自己限制自己的范围，认物自身不可知，以便为宗教保留地盘。在我们看来，理性诚然应该是批判性的，不过理性首先应该对剥削阶级以及对替剥削阶级服务的宗教、上帝、反理性主义采取批判态度。理性也有自我批判，理性的自我批判，是在通过实践反映客观世界的矛盾发展过程中进行的。理性不是通过自我批判而限制自己的范围为宗教保留地盘，陷于不可知论，而是通过自我批判，提高自己、更好地发挥自己主观能动的力量，更好地深入反映事物的本质和规律。
克朗纳回到康德的不可知论，完全是从神学和宗教出发，借以在认识论上建立他的“宗教的想像优越于理性”的根本论点。所谓宗教的想像他又叫做“天启的想像”或形成天启的知识的能力。这种神秘的先验的基于宗教想像的天启知识，克朗纳却认为具有重大的“实践目的：它提供人以道德的教育和精神的解救”。此外，克朗纳还企图通过想像去“拥有”神秘的、无矛盾斗争的统一。他说：“想像与理性的思维相反，它拥有存在的整体：理性与感性、抽象与具体、一般与个别、理想与现实。存在与非存在、永久与变化、心灵与自然。——它拥有经验中两个极端的统一”。——这就是说，不运用人的理性思维去反映客观世界的发展规律，不从实践斗争中去揭露、分析、解决矛盾，寻求统一，而企图逃避到脱离现实的先验的宗教的想像中去掩饰矛盾、去“拥有存在的整体”。这种基于宗教想像所拥有的整体或两极端的统一决不能冒充辩证法而只能是神秘主义；神秘主义者便认这种没有矛盾的整体或神秘境界为绝对。
他进一步反对费尔巴哈道：“费尔巴哈的学说完全忽视或破坏了想像的宗教作用。……这个学说忽视这一事实，即理性不能解决最高问题而宗教的想像至少提供一个解决。”并且还说，关于上帝的“最高知识是思维的心灵、科学和哲学所达不到的。”因此只有依靠“宗教的想像”才能达到。
许多参加这次座谈会的人发言肯定克朗纳所谓“理性不够用”（即不可知论）的论点，但同时也怀疑他所说的“想像的充足与完善。”最值得注意的是美国著名的人格主义哲学家布赖特曼和“绝对的人格主义者”霍金都对克朗纳备加赞扬。“扩大了德国唯心主义的基本原则”好像就是这次座谈会讨论他这篇文章所得到的结论。
当帝国主义走向死亡的时代，回到康德的不可知论，坚持宗教的想像优越于理性以为传统宗教作辩护，捧出宗教神秘主义、反理性主义、直觉主义种种腐朽的东西来替垂死挣扎的帝国主义服务，这就是当代新黑格尔主义者所吹嘘的“扩大德国唯心主义的基本原则”的内容实质。