《哲学研究》发表讨论庄子的文章 [复制链接]

第7版()
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《哲学研究》发表讨论庄子的文章
最近一期的《哲学研究》
（1961年第五期），刊登了杨荣国的《庄子思想探微》和张德钧的《〈庄子〉内篇是西汉初人的著作吗？》两篇文章。
杨荣国在他的文章中认为，庄子的所谓天并非真的是指自然界，而是人，而是人的主体观念。主体的纯粹精神、纯粹经验，就是庄子的所谓“道”，它是唯一的实在。庄子的这种思想是极端的主观唯心论，而唯我论是他的必然归结。佛家依附老庄思想，宣扬佛教教义，以扩张佛教在中国的势力，不是偶然的。
杨荣国对庄子《天下篇》作了分析，又对《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》等六篇作了叙述。他说：从内篇六篇及内篇《齐物论》中有关庄子的言论来看，《天下篇》所评述庄子思想之首段，确是概括了庄子思想的全貌。《天下篇》不论为庄子自作或为他的门徒所作，但它是当时最好的一篇学术评介。我们研究庄子乃至其他道家各派的思想，自应根据它和结合他们可靠的原著而进行研究；特别是研究庄子，如果离开了它，恐不易获得比较正确的结论。
司马迁没有提到庄子的内篇，而只提到外杂篇《渔父》、《盗跖》和《胠箧》，是否因此可以说司马迁只承认这几篇才是庄子的作品？杨荣国认为不能这样说。他也不同意认为司马迁“知庄子之粗”的说法。他说：司马迁对庄子的思想作了总的评价，即“其言洸洋自恣以适己”。若以哲学术语来表明，这句话就是说庄子思想是主观唯心论，是唯我论。这是对庄子思想最恰当的概括。由此可见，司马迁不仅不是“知庄子之粗”，而是对庄子思想深有体会的。
杨荣国指出庄子外杂诸篇，亦带有唯物主义倾向的思想，又有科学的思想，以及平等待人的思想，等等。但这带有进步倾向的思想，决不是庄子的思想，而可能是属“采儒墨之善”，——采儒墨中荀子与墨者思想的战国末或秦汉间道家宋?、尹文一派的后学的思想。
张德钧在他的文章中认为，任继愈在《庄子探源》（载《哲学研究》1961年第二期）一文中断言《庄子》内篇七篇不是代表庄周思想的著作，而是西汉初期黄老之学某个支派的著作，这是难以站得住脚的。张德钧对于任继愈所提出的六条论据分别提出批评，他说：有中心题目作为篇名，不能决定必为晚出；篇分内外，不起于两汉；内篇七篇与汉代纬书、宗教神学方术全不相干；神仙的传说甚早，求神仙事并非汉初的时代特征；司马迁在《史记》写庄子中提《渔父》等篇，是以微辞见旨，不能证明司马迁未见内篇七篇；荀子说：“庄子蔽于天而不知人”，从这里正好看出内篇七篇是庄子的代表作。最后，张德钧得出结论说：前人认为内篇七篇是庄子本人的东西还是应该被肯定的，我们“解剖庄周的哲学体系”仍不能不以内篇七篇作为主要材料。