汉代说书人——说唱俑介绍 [复制链接]

第6版()
专栏：

汉代说书人
——说唱俑介绍
刘志远
汉代“说书人”现住中国历史博物馆。“他”原在四川成都市郊的一个崖墓里被埋葬了一千多年。1957年2月四川省博物馆发掘该墓，才使“他”同另外一批舞乐者（俑［yǒng］）走出“地府”重见天日。
“说书人”是个矮胖身材，头上着巾，戴笄［jī］，额上有花饰。上身袒露，大腹丰凸，左臂环抱一鼓，右手握一鼓棰欲击。下身着长裤、赤足，右足上翘，左足曲蜷［quán］于圆榻上。“演员”的形态像是正在说唱一段有趣的故事。谈笑风趣，张口露齿，正值得意之时；脸上全部表情已进入故事情节，其右手握的鼓棰配合着说唱节奏，正要下击，其前伸的右足与翘起的足趾也正在配合脸部做“戏”。从“说唱者”额前的皱纹及表演“水平”看来，这是一位有经验的老演员。“他”不仅脸上感情丰富，全身动作都具有强烈的戏剧性，其右足上翘的姿态尤其生动有趣，真是“手足起舞，得意忘形”了。
从表演形式看来，他不仅在“说”而且还在“唱”，并以手击鼓来加强演唱的节奏与气氛。
中国小说从古代神话发展而来，历史甚早，著名的《山海经》《穆天子传》可以说是先秦的神话小说集；汉代的《东方朔外传》《吴越春秋》以及后一时期的《列异传》《搜神记》《世说新语》等都是成书的短篇小说集。《汉书艺文志》称小说家为“稗［bài］官”。如淳注说“细米为稗，街谈巷说，其细碎之言也。王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。”这段话虽对小说有蔑视之意，但反映了汉代小说的群众性。
而关于“说书”的最早记载则见于墨子《耕柱篇》“能谈辩者谈辩，能说书者说书”。刘向的列女传杂抄周秦以来的旧闻，其中有一节记述了周室三母（太姜、太任、太姒［sì］）在怀孕时谨守胎教的事，说“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边……夜则令瞽［gǔ］诵诗，道正事。……”可见远在周初已有瞽人向妇女说唱诗歌之例。而在变文尚未出现以前的汉代，说唱小说亦非无例可举。荀子《成相篇》全书皆用规定的长短句排列（三、三、七、十一句），换韵亦定型化（四句一韵），这种好似弹词的体裁，不正是汉代说书人的唱本吗？从这位“说书人”的演唱形式看来，正是有说有唱。
这位“说书人”是在公元二世纪晚期（汉灵帝时候）的墓里出土的。当时正是志怪小说快要大量出现的时候，正如鲁迅在《中国小说史略》里所说的“秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽［chì］；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”从这位“说唱人”的表演情态看来，我们猜想“他”很可能正在作鬼神志怪之说。