韩愈的《师说》 [复制链接]

第4版()
专栏：读书随笔

韩愈的《师说》
臧克家
五年以前，一位青年同志来看我，他在北京学习刚刚结业，就要到一个大学里去为人师了。年不满三十，自觉肚子里装的东西不多，不免有点惴惴不安，我看准了这一点，就在纸上写了几句话送给他，作为临别赠言：
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
这几句话，就是韩愈《师说》里的精辟名言。
韩愈在他的这篇名作里，一开头就揭示出教师的神圣职责：
“师者，所以传道受业解惑也”。
根据上面这些重要论点，可以确认《师说》是胆识俱备、寓意深远、富于创造精神的一篇作品。这对于当时“士大夫之族”“耻相师”的风气，起了挽救和校正的作用。
“道”是这篇文章的奥义所在。韩愈心目中的“道”到底是怎样的一种“道”呢？
这，从他的《原道》以及其他的文章中可以得到明确的认识。那便是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”的那个“圣人”之道。换言之，也就是儒家之“道”。他以此“道”辟“佛”“老”，斥“杨”“墨”，想作这个
“道统”的承继者。
他提出教师的职责在“传道受业”，以达到“解惑”的目的。读了这样文句，我们不能不探索作者对“道”与“业”关系的看法。“道”与“业”是各自独立还是通过“受业”以“传道”呢？
我看，“道”与“业”的关系，就是思想与业务的关系。韩愈是个“文起八代之衰”的大古文家，又是“文以载道”的提倡者。“道”是“业”的灵魂；“业”是“道”的表现手段。
当教师的，当然可以向弟子耳提面命地直接以说教的方式“传道”。如果韩愈教他的弟子读他自己的某些作品，类如《原道》、《谏迎佛骨表》等，那效果就会是这样的。但最主要的还是通过“受业”进行“传道”。当教师向弟子讲授“古文、六艺、经传”的时候，他有形无形地就把自己的思想、立场、观点、学派见解沁透到里边去了，使他的弟子受到影响，潜移默化，衣钵相传，而“道其所道”。
韩愈在一千多年前就提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的说法，这确是有见地有魄力的。教学相长的精神，早在为韩愈所尊崇的，作为伟大教育家的孔子的言行中就有所表现。他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其下善者而改之”，这几乎连反面教员也包括在内；
“起予者商也”，“回也，非助我者也”。他想从弟子那里得到启发和帮助，至于“入太庙每事问”，表现出“知之为知之，不知为不知”的“不耻下问”的风度。然而，韩愈的话说得更为明确，更富于理论性，把教师和学生的关系归结为
“闻道有先后，术业有专攻”，鼓舞了大家相互学习，师生教学相长的风气。
在这篇文章里，作者因为重“道”，而主张“道之所存，师之所存也”，无间长少，也不论贫贱。虚心学习别人的长处以补己之短。闻“道”在先或在我所“专攻”的方面，可以为人师，反之，我就以人为师。
在我们今天社会主义的新社会里，教育制度，师生关系，超过韩愈的理想不知多少倍！虽然如此，读读他的《师说》，我们还是可以从中吸取不少有益的东西，对于深入探讨“红与专”的关系，对于继续发扬教学相长的风气，都有着启发和参考作用。