罗素哲学思想的演变 [复制链接]

第5版()
专栏：

罗素哲学思想的演变
　　范杨
罗素是当代名气最大的资产阶级哲学家之一，他的哲学观点向以辗转多变著称。不仅初由客观唯心主义转变为主观唯心主义，而且在主观唯心主义的基础上又从新的和旧的实在论转变为中立一元论，即纯马赫主义。到了最后又有局部的调整和补充。以其涉世之久和著作之多，初看的确有“转眼影纵横”，令人眼花缭乱之感。为要明了计，本文打算把罗素的哲学思想从纵面，即从它的发生发展方面加以简要的评述。
上世纪九十年代，罗素初在剑桥大学研究数学，到第四年级开始学习哲学。在哲学方面，最初研究康德、黑格尔和布拉德莱。先是服膺康德，然后钻研黑格尔的辩证法，并想写成像黑格尔的《哲学全书》那样的著作。到1898年，因为莫尔的影响并其他原因，背弃了康德和黑格尔，抛去绝对唯心主义，相信有离开我们而独立存在的东西的实在，特别是点、瞬间和粒子以及柏拉图式的共相的实在。同时又研究了肇始于莱布尼茨的“关系逻辑”，从此开始相信多元论，并用逻辑分析方法来研究哲学。1899年到1900年，他采取了逻辑原子论和彼安诺的符号逻辑。据他说，在他的哲学发展中，这是一次巨大的革命，以后的变化都是进化性质的。从采取逻辑原子论起，他的哲学立场基本上已由客观唯心主义转到主观唯心主义。
罗素在这一次的转变中，抛弃了黑格尔确是事实，康德则没有完全抛掉，他强调逻辑的先验性、自在之物的不可知以及用分析方法来解决心物关系的问题，在这些点上都还留有康德哲学的残迹。
1900年到1910年这十年间，罗素进行了有关数理逻辑的著述工作。首先在1900年，由于彼安诺的启发和影响，写成了《数学原理》第一卷初稿，然后又和怀德海合作写成那用拉丁文题名的《数学原理》三卷（1911—1931出版）。这就是罗素有关数理逻辑或符号逻辑的主要著作，也是达到他的世界观即逻辑原子论的主要依据之一。
1910年数学工作结束后，接着罗素写成了《哲学问题》小册（1912年出版）。从这书中我们可以看出，他的哲学的前提和出发点是贝克莱主义，同时在这一基础上建立着新实在论，并夹杂着旧实在论。他首先肯定说：“世界是由我自己、由我的思想、感情和感觉所组成的，其余一切都纯属玄想——这种假定并没有什么逻辑上的谬误”①。这全是贝克莱主义。为补救唯我论之穷和不违反常识，他假定了“中立客体”即物体的存在，并承认它是我们感觉材料的原因。但又回头说，物体本身的内在本质是不可知的，这就缩到康德主义那里去了。还有一个难题，英国传统的经验论即感觉论，有唯名论的缺点，只讲感性认识而不讲理性认识，只认识到特殊而未能提高到一般。为说明一般概念和各种关系并属性计，他到素所向往的柏拉图天国中去找来源，说这些东西都是理念式的共相，并且吹胀出一个共相世界，说它是超时间的、潜存的。说共相的知识是先天的，不依赖于经验的，结果把感性认识和理性认识的统一过程分为两截，判如云泥。总之，这时罗素的哲学观点是贝克莱康德主义和实在论尤其是经院哲学的实在论的折衷主义的杂拌，也就是以柏拉图主义补充了的主观唯心主义。
关于共相，后来少提。他最后声明，他在这书中关于共相和共相知识所说的话，已不再可靠。但这书中有很大一部分还是他所相信的。在这里我们可以看出罗素要力求解决的一个难题，即感觉材料和物理世界之间鸿沟的架桥问题。从主观唯心主义出发，感觉材料和物理世界之间的这个矛盾是无法得到真正解决的，但他要力图加以解决的企求，在这里已可看到。
1914年罗素到美国波斯顿讲学，并且写了文章，与当地哲学界进行讨论。八篇讲演汇编在《我们关于外部世界的知识》一书中，文章如《感觉材料和物理学的关系》收集在《神秘主义与逻辑》中。这时他完全采取了新实在论的立场，他运用怀德海传授给他的工具，把点、瞬间和粒子构成为事件或事件的类，亦即所谓逻辑结构，以为无须肯定或假定实体的存在，也能谈论哲学。加上詹姆斯的影响，在感觉材料和物理的关系问题上，开始考虑把两项关系改为单项关系。就在这时，他进一步地强调逻辑分析方法，以为哲学的中心问题就是逻辑。他提倡关系逻辑，反对主谓语逻辑，认为这样可使哲学思维获得“解放”，并自诩其功之大不在物理学中的伽利略之下。他的逻辑原子论从此得到进一步的充实和发展，而他的哲学立场也逐渐由贝克莱主义转到马赫主义。罗素的处于心物之间通过感觉而被认知的简单要素，即感觉材料，与马赫的中立要素即感觉，已很接近。不同之处，罗素这时还持新实在论的立场，承认着感知和被感知的两重性，认为有离我们而独立存在的可感觉体。但再下去一步，罗素就连这一临时的假设也同实体一样砍掉了，尽管还有一度犹豫和周折。
关于感觉问题，1914年他在《认知的本性》一文中，反驳了詹姆斯否定感觉是表示关系的这一论点。同时拒绝了詹姆斯的所谓中立一元论。但是，日益靠拢马赫的他，在这一问题上迟早是要动摇和转变的。1918年在《逻辑原子论哲学》这一讲演中，他终于同意了詹姆斯的意见，说詹姆斯否定感觉具有表示关系的性质这一点是正确的。他自己承认，这是他的哲学中最后一次实质性的转变。
在《逻辑原子论哲学》中，罗素比较详细地申述了事物是逻辑结构这一理论。大意说，逻辑原子就是单体，物体不外是外貌的系列，在此以上是不可知的。逻辑结构是世界终极成分，在它的后面再没有什么永存的实体。在这里他把事实和命题做了分析，详细地论述了原子命题和分子命题，普遍命题和存在命题等。罗素常提起，从1912年跟维特根斯坦作过几次谈话，1914年读他的《逻辑哲学》的打印本以后，在第一次世界大战期间，思想上受到他若干影响。具体是哪些，罗素并未指明，在这次讲演中，我们可以看出有一些和维特根斯坦很相近的东西。可以说，他所受维特根斯坦的影响是比较集中地体现在这次讲演中。
经过1918年的转变，翌年罗素写了《论命题》一文，着重地指出建立表象的理论无须以主体或行为为要素。他说，主体这东西也许是存在的，但不假定其存在，结果还是一样。这话等于说，人不用头脑也会思想，这显然是一种马赫主义理论。罗素又说，感觉已不再表示主体和感觉材料（对象）之间的关系，其本身就已成为物理的东西和精神的东西的一部分，主体和感觉材料的区别消失了，无论主体和客体都可以用中立性的逻辑结构来代替了。十年一变的罗素，这回竟割去了新实在论的尾巴——尽管他还承认感觉的实在性——而成为毛色全纯的马赫主义者了。
几乎整个三十年代，罗素的哲学活动，除了1924年写的一篇《逻辑原子论》，综述他这哲学的若干要义以外，主要就是论证和宣传中立一元论。正像马赫写过《感觉的分析》和《力学及其发展史》，从心理和物理方面来论证物是感觉的复合以及要素的中立性，同样，罗素也写过《心的分析》（1921年）和《物的分析》（1927年），从心理和物理方面来发展类似的谬论。
罗素在《心的分析》第一讲中说：“我们的经验世界所由组成的材料，既不是心也不是物，而是这两者更为原始的东西，……像一个共同的祖先。”又说：“美国实在论者论心和物都由一种中立材料组成。……关于感觉，我们应该承认这种意见。……感觉服从〔心理的和物理的〕两种规律，因此它是真正……中立的。”又在该书第八讲中断言，感觉是我们关于世界知识的泉源。这样说来，看见和被看见的东西的区分就没有必要了。主体既然不是世界实在成分之一，感觉和感觉材料的区别也消失了。他终于断然抛弃了感觉材料，接着又说：“感觉对精神世界和物理世界来说是共同的东西，它们可以定义为心物的交错线”。“从我所倡导的见解来看，世界的素材是由那些出现于看见等等之中无数瞬息即逝的单体
（按即感觉）和跟这些单体多少相类似的映象所构成。这绝不是一种新的见解，它……而且为马赫所鼓吹”。又在一处指明：这张桌子确确实实是“感觉的全组”。最后，总结地说：“心物同样都是逻辑结构，它所由以组成和从而推出的单体，……物理学从其主动地位来集合它们，心理学从其被动地位来集合它们”。这样看来，罗素这书的主旨几乎全是从马赫那里套来的。马赫说过，心物只是要素在联系上有所不同，揭开罗素中立一元论的底就是这样。
再过几年写的《物的分析》，论旨也大略相似，不过加上一些科学的外衣，使人看去好像有
“最新”科学根据似的。这书开头说，“指出心物之间的传统区别不能从形而上学来辩护，将是本书宗旨之一；但是把两个拉在一起，不是要使任何一个从属另一个，而是要把每一个都展示为由……‘中立的材料’所组成的逻辑结构”。可见，这书的目的同样在于论证中立一元论。这里罗素另把物和世界的成分规定为事件或事件的体系。他说：电子和质子都不是物理世界的素材；它们是事件，而最后是由单体组成的精密的逻辑结构。至于说什么是构成物理世界的事件，首先，它们是知觉表象，其次是可以从知觉表象推出的任何东西。这里罗素以知觉表象来代替感觉，当然还是同一类的东西。说世界的本原是知觉表象，其他一切都由它们推出或派生，同样是一个典型的主观唯心主义定式。
在1927年的《哲学大纲》最后两章中以及在1928年的《怀疑论集》所收《二十世纪的哲学》一文中，罗素又扼要地重述了中立一元论这马赫主义理论。
从这以后，罗素虽然少提中立一元论的名称，但到最近为止在骨子里这一思想仍然未变。在1948年的《人类的知识》中，他反复地说，不要在心理的和物理的之间划一条不可逾越的界线，心理事件不须推论而知，物理事件须经过推论才被认知。因此，其间的区别是认识论的而不是形而上学的。再过十一年，在1959年《我的哲学的发展》中又提到“所谓心理的和所谓物理的两者之间的区别，并不在它们各自具备任何特质，而在于我们获得关于它们的知识的方式”②。可见他的见解始终未变。
罗素早在《哲学问题》中就说，各种关系和共相是非精神的也非物质的。从此经过1914年说感觉材料是又心又物的，1921年说感觉是心物的交错线，逻辑结构是非心非物的，等等，一直到最近为止，这一伪装中间派的滥调，像一根红线一样贯穿在他的各种哲学著作中。说共相是非心非物的，感觉材料是又心又物的，其真意无非否定物质而肯定精神。罗素的学说出现在列宁的《唯物主义和经验批判主义》之后，但由于他继承了马赫主义的思想，列宁的下面这一段话对于他是完全有效的：“现在我们从哲学的党派观点来看一看马赫、阿芬那留斯以及他们的学派。这些先生们以无党性自夸；如果说他们有什么死对头，那末只有一个，只有……唯物主义者。在一切马赫主义者的一切著作中，像一条红线那样贯穿着‘驾凌’于唯物主义和唯心主义之上、超越它们之间‘陈旧的’对立的愚蠢愿望。而事实上这帮人每时每刻地都在陷入唯心主义，同唯物主义进行始终不渝的斗争。”③
尽管罗素装作中间派，经过长期的努力，但他要加以解决的一个问题，仍然没有解决。到了五十年代，为这问题他做了一番最后的努力。不仅把过去的各种论点修补拼凑起来，而且从中抽出几条抽象的原理来作为推论根据。像天桥那样，把两个世界沟通起来。这就是他的1948年的《人类的知识》。
在这书中感觉材料改称经验材料（据说经验就是感觉或记忆），逻辑结构改称空时结构。结构的理论更细化了，他把结构按单位的性质分为不同的类型，并导出结构共同性和不变性等机械论的论断。此外又用所谓因果线或因果锁链（他说是广义的）来说明一物的前后同一性以及事物间的相互联系和关系，等等。
这书开头先从天文学、物理学等方面来画一个世界图景，然后进而说明所谓“科学的推论”。但因为传统的经验论的拘束，仍未能将感性认识提高到理性认识，说来说去他总觉得经验材料和科学世界不大相似，有些较为抽象的高级原理终于无法说明。于是他弄巧成拙地、把一些本来可以经过认识的深化作用而提升起来的东西吹夸为超经验的公设。在这书最后所举的准永恒性的公设、分立的因果线的公设、结构的公设等，就是这样的东西。他以为这样的东西就可以给“科学的推论”打好基础，而“私人世界”和物理世界之间的鸿沟也可渡过去了。但这些先天性的公设又不外跟柏拉图的共相相类似的东西。这样，经过否定之否定，绕了一个黑格尔式的大圆圈，他又回到早年的老路上去了。
最后，我们可以把多变的罗素哲学观点画一个简单肖像。前世纪末罗素原是康德主义者和黑格尔派的客观唯心主义者，从1898年改宗为新实在论和1900年着手建立逻辑原子论时起，已转变为贝克莱的主观唯心主义。不过直到1912年前后，还同时相信柏拉图的共相，以柏拉图客观唯心主义补充了主观唯心主义。1914年到1918年，继续承认主体和客体的两重性，不再提共相。这一时期，可以说是新实在论的（英国的新实在论），但同时已开始露出马赫主义的尾巴。1918年断然抛掉主客体的两重性，而采取马赫和詹姆斯的中立一元论。三十年代，马赫主义的立场表现尤为突出。四十年代没有什么变化，到五十年代末期，提出准永恒性等公设，又以“逻辑的先天性”补充了贝克莱马赫主义。
①《哲学问题》，商务版第13—14页。
②《我的哲学的发展》，254页。
③《列宁全集》14卷，360—361页。