在歌舞之乡看“麦昔若普” [复制链接]

第6版()
专栏：

在歌舞之乡看“麦昔若普”
谈风
逢着维吾尔族一年中第一个节日肉孜节（即伊斯兰教的开斋节）前夕，阿克苏镇公社党委书记和社长，邀我去参加迎接节日的社员晚会——“麦昔若普”。“麦昔若普”是古老的维吾尔语，意思就是歌舞集会。
维吾尔族是一个能歌善舞的民族，在农村中，不但青年男女是歌舞能手，连六七十岁的老人和五六岁的儿童也都是歌舞的爱好者。
能参加歌舞之乡的“麦昔若普”自然是令人高兴的事。天刚黑，我赶到阿克苏镇公社，“麦昔若普”已经开始了。有五间房子大的会议室被三四百人挤得水泄不通，阿克苏县县长吐尼牙孜和县检察长也来参加了。由七个老鼓手、琴师兼歌手组成的乐队，正起劲地击鼓操琴、引吭高歌。场中有男对女，有老对少，伴着铿锵的手鼓声，翩翩起舞。场上一个五十多岁的老太太，最惹人注意，她头戴“都帕”（小帽），连衣长裙直拖到地，外面披着长夹袢，完全是古式打扮。她踏着节拍、步伐轻盈地和一个小伙子对舞着，不管左旋或右转，前进或后退，几十分钟内，手不停挥脚不闲，却看不到一点倦意。
一曲接着一曲，一对挨着一对，轮到跳“刀郎”舞了，全场情绪更为热烈，“刀郎”是最古老的一种舞蹈，特点是鼓声铿锵，歌声高亢，舞步由缓而急，对舞的人含有竞赛的意思。这次出场的都是年轻人，他们三步一顿，动作鲜明有力，随着鼓声渐紧，舞步也越来越快，先是绕圈旋转，接着便是急骤不停的旋舞。一会，支持不住的人陆续退到场外，场中只剩下一对青年男女仍在不停地旋转着，能旋转到最后一个才算是优胜者。当对舞的人相持不下的时候，晚会的主持人进场同两人握手，表示对他们同样的敬佩，才结束了这次竞赛。
无论是跳“刀郎”舞或是别的舞，最费力的还是伴舞的乐队。他们一曲接一曲，琴鼓不停，歌声不断，只有熟记曲牌，满腹民歌和能即兴作歌的老艺人，才能担任乐手。因为“麦昔若普”上的音乐曲调，都是取自《十二木卡姆》大曲中，没有固定歌词，演唱者只看词句长短能与曲调配合上就行，因此，每次“麦昔若普”的歌词都会有不同的内容。我从翻译口中知道，今晚他们唱的有古老的民歌，有歌颂党和人民公社的新歌，更多的是歌唱的人见景生情，随感而发，即兴编成的诗歌。他们唱起来却口如喷泉，源源不绝，一个晚上连唱几十支歌，都不重复，当他们遇到高音难拔的段落，我看到鼓手挺身站起，举举手鼓，激动地高唱，周围的群众立刻被他的兴奋情绪感染了，扬臂尖声呼叫，在歌声中此起彼落，竟成了乐曲中不可少的和音，似乎只有如此，才能把维吾尔族人民活跃的特点，烘托得一览无遗。这种呼叫一为鼓励乐手，二为歌声帮腔。
我正欣赏这热烈场景，突然有人在我背上轻击了一下，回头一看，是个笑容可掬的姑娘，正把腰带举给我，这时我才发现，“麦昔若普”不光是歌舞，还有“敬茶”、“传腰带”、“传火柴”等多种民间传统游戏。因为跳舞的毕竟是一部分人，这些游戏可使所有在场的人都能参加；不会感到冷落。“传腰带”是一种表示亲近和友谊的游戏，拿腰带的人，只要用双手把它伸向任何人（一般是朋友和熟人），或照他的背上抽打一下，对方便立刻站起来，伸出双手，但不能就接带子，两人各旋一个圈；如果拿腰带的人又在对方背上击了一下，还得再转一个圈，打的越多越表示亲近，被打的人也越高兴。我看到公社社长艾买提拿到腰带时，用力在他老父亲背上打了一下，老人笑嘻嘻地站起来，急忙转了一个圈；才接过腰带。这样一个传一个，直到晚会结束才停止。传腰带的另一方式是对诗，一个小伙子对一个姑娘举着腰带，悄声说：“沙枣花儿虽小香味长，愿我们的情谊像花一样芬芳。”说得姑娘红了脸。有一个老太太拿着腰带对县检察长说：“门前一棵树，是大是小说法不一样，检察长一看，就知树的短长。”这是赞扬检察长公正无私，检察长慌忙道谢，他祝老人身体健康。
同时进行的“敬茶”游戏，是和“传腰带”类似的表示友爱的活动，也要对诗，敬茶人一手擎双杯，先把上面的杯送给对方，然后再说一首诗，被敬的人回了诗才能喝茶。除了敬客，青年男女对这项游戏最感兴趣，他们爱互相对诗，表示心意。
我同大家踏着月色离开舞场，“麦昔若普”余情移到了街上，有人在踏着舞步走路，满街是散会群众的歌声、欢笑声。