屈原之姊女媭及其他家属 [复制链接]

第6版()
专栏：

屈原之姊女媭及其他家属
陈子展
伟大的爱国诗人屈原，他在旧历五月五日自沉汨［mì］罗江死了以后，人民作十二疑冢来安全埋葬他，立庙来奉祀他。每年逢着他的忌日，正是端午节，人民竞渡吊他，做粽子祭他，民间留下了许多关于他的传说。即此可见他生前不脱离人民，死后人民也不忘记他，至今民间还有龙船竞渡、包吃粽子的习俗。但是他在当时社会上层的政治环境里是孤立的，处在孤臣孽子的境地。当权的贵族政治集团和得宠的南后郑袖，都毁谤他，打击他。楚怀王、楚顷襄王，都是昏君，都疑忌他。至于他的家庭环境怎样，就没人知道详细了。
屈原在其代表杰作《离骚》，起头就说到他的皇考伯庸，中间又说及他的贤姊女媭［xū］。所谓皇考，王逸《楚辞章句》，以为是屈原去世的父亲。刘向在他仿作的《楚辞九叹》里，以为所谓皇考伯庸是屈原的远祖。今人大都相信王逸一说，很少有人提起刘向一说的。所谓女媭，从贾逵王逸到袁山松郦道元，都以为是屈原姊，其间郑玄独以为是屈原妹（《诗正义》引周易注）。后来的学者汪瑗（《楚辞集解》离骚蒙引）张云璈（《选学胶言》）梁章钜（《文选旁证》）朱骏声（《离骚补注》）以为女媭是贱女媵［yìng］妾之类，或以为是借此比喻屈原的政敌，即《离骚》里的所谓“党人”。现代学者或以为女媭是屈原的女伴（如郭沫若先生《屈原赋今译》），或以为女媭是屈原所认识的神巫（如刘永济先生《屈赋通笺》）。我们相信哪一说的好呢？
我是相信女媭为屈原姊一说的。楚，汉，时代相隔不远。贾逵王逸都懂楚语，“楚人谓姊为媭”，他们说的当有根据。许慎就把他的师说，即贾逵一说，载入他撰的《说文解字》。从楚国方言来说，女媭当是屈原姊。理由一。归乡或秭归，这一地名由来很古。袁山松说：“父老传言，屈原既流放，忽然暂归，乡人喜悦，因名曰归乡。”又说：“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归。喻令自宽。全乡人冀其见从，因名曰秭归。即《离骚》所谓女媭婵媛以詈［lì］余也。”秭归留有一些关于屈原和女媭的古迹，如去城六七里靠大江的屈原沱，或称屈沱。又如三闾［lǘ］乡有屈原宅，和屈原耕种过的玉禾田，或称屈田。乐平里也有屈原宅，宅东北六十里有女媭捣衣石，那里立有女媭庙。以上均见郦道元《水经注》卷三十四。袁山松郦道元都精通古地理，所说当有根据。杜甫诗，“若道士无英俊才，何得山有屈原宅？”秭归屈原宅古迹是从来有名的。从屈原出生地秭归命名来说，女媭当是屈原姊。理由二。《离骚》里说，“女媭之婵媛兮，申申其詈予。”詈一作骂。如果是妹，未必敢用詈骂来教训其兄。如说媭，嬬，古字相通，嬬训卑弱，下妻，女媭就是贱女妾媵之类，则她们未必敢骂，屈原也未必重视而写入作品。如果真是屈原用此卑贱妇女比喻政敌，即《离骚》中之所谓“党人”，则拟人必于其伦，未必借用她们的口吻詈骂夫主，家长。而且屈原政敌莫不“兴心嫉妒”，“竞进贪婪”，未必骂后有此消极退避，不失正派的语言。如果女媭是女巫，在当时社会里，所谓巫觋［xí］，所谓巫医，他们的社会地位很低，也未必敢骂敢教训做过达官的王室贵族，尽管屈原已是和王室疏远了的没落的贵族。也不能因为汉有女巫叫李女须，就把《离骚》里的女媭也认为是李女须一流。如说媭，须，胥，谞，古字相通，媭训有才智的意思，女媭是才女，是屈原的女伴，虽属创见，又比较可通，但是没有其他的佐证。因此种种，我以为只有说女媭是屈原姊，无论从人情上或从字义上来说，都说得通，了无窒碍。《说文》说：“姊，女兄也。”“妹，女弟也。”《白虎通义》说：“谓之姊妹，何？姊者咨也，妹者末也。”《释名》说：“姊，积也。犹日始出，积时多而明也。妹，昧也。犹日始入，历时少，尚昧也。”按兄字从口从儿，会意。口，指号令，口是号令所从出。兄长是可以号令其年幼弟辈的。姊是女兄，姊训积，训咨，都是声近义通。积，是说有阅历，即有经验的意思。咨，是说可咨询的意思。姊是较弟妹有经验，可备弟妹咨询的。惟其女媭是姊，所以可用詈骂的口吻来教训其弟屈原，虽是不入耳之言，屈原还可领教，商讨，写入自己的作品。而且她婵媛地牵着他，骂了又骂，只是深切关心他，希望他改掉像伯鮌［gǔn］那样“婞［xìng］直”的戆脾气，好自明哲保身，真是处世的经验之谈。这是从人情上从字义上都说得通的，无须这样那样绕弯子来说，所以我释楚辞就用女媭为屈原姊一说了。理由三。
除了皇考伯庸，其姊女媭以外，屈原还有没有其他的家属呢？这不见于正史记载，也不见在目前已有的研究楚辞研究屈原传记的著作中提起。现在，我只就个人所知的关于屈原的传说记录中找出一些材料。《襄阳风俗记》说：“屈原五月五日投汨罗江死了，他的老婆每投食品到水中去祭他。屈原通梦告诉老婆说，你祭我的食品都被蛟龙抢去了。龙是什么也不怕，只怕五色丝和竹子。所以他的老婆就用竹筒做粽子，再用五色丝线缠着。今俗每逢端午这一天，都吃带着五色丝的粽子，说是避免蛟龙的害呀。”（《太平寰宇记》一四五引）这是说，在旧楚国北部湖北襄阳一代地方传说中，屈原是有妻的。如今端午节吃粽子的风俗就是起源于屈原的寡妻把粽子投到江中去祭他。这和《荆楚岁时记》《续齐谐记》（艺文类聚四引）等书说的稍有不同了。又相传“益阳县西南有凤凰庙，祀屈原，此地为屈原作天问处。”（《大清一统志》三五六）或说：“凤凰庙在益阳县南六十里弄溪之滨，庙祀原与夫人洎［jì］其子，俗呼为凤凰神。”又有“绣英墓在治西花园洞，县志云，相传为屈原之女。”（《古今图书集成》）据此可知在旧楚国南部湖南地区民间传说中，屈原是有妻室儿女的。
至今湖南湘阴汨罗地方，民间还传说着屈原女儿女媭的故事。汨罗江边有一个土墩叫做望爷墩，说是女媭在其父屈原投江以后，她独自呆在这个高墩上，悲痛地遥望其爷能够被救归来。汨罗山屈原墓西有楚塘，说是女媭葬父时取土挖成的池子。她是孝女，所以汨罗山又称为烈女岭。这一传说可靠性就更小了。不管是怎样的传说吧，就从这些传说里反映了屈原和人民之间的联系，反映了人民对于爱国诗人屈原的永远纪念。屈原永远活在自己的崇高的人格上和伟大的诗篇里，也永远活在人民心中，活在人民对他的传说和纪念里。
（一九六二年端午节前半月作）