相反相成 [复制链接]

第5版()
专栏：

　　相反相成
　　王肇
“蝉噪林益静，鸟鸣山更幽”，这两句诗一直被认为是巧妙地烘托出山林的幽静境界；妙也就妙在以动为静，用动写静上。“蝉噪”和“鸟鸣”都原是声动，在这里却成了渲染幽静的因素。原是“动”的东西，怎么反而成为“静”的因素呢？这是因为：第一，动与静相互依存，动可以衬托出静来，戛然一阵蝉唱，悠然一声鸟鸣，山林的幽静就被烘托出来了。其次，作者所要描写的静境是没有人声喧闹的那种幽静；而没有人声喧闹的静却常与悠然鸟鸣的动相联系；所以，“蝉噪”、“鸟鸣”，就自然方面说，是动的现象，但就嚣嚣人世说却是静的标志，由自然方面转入人世方面，“动”于是化为“静”。就像室内嘈杂时，显不出时钟之声，寂静无声时就听得见“滴滴答答”，因而人们可以用“滴滴答答”的钟声来形容室内的寂静或空气的紧张一样。
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无与有，虚与实的这种辩证关系，在艺术中也很重要。比如绘画在构图上就很注意颜色线条的有无之间、形象处理上虚实之间的搭配组合和相依相生的关系，而“实处就法，虚处藏神”一直是形式美的重要原则。这可以说是以无为有，以虚为实。“实”“有”以形见，“虚”“无”以思进，由形及思，就给欣赏者以广阔的优游天地。在艺术中不但以无为有，有时还以有为无。在“野渡无人舟自横”这幅画中，画家在渡口的舟上画上几只小鸟，巧妙地点出了无人的景象；因为鸟的“有”常与人的“无”相联系，所以由鸟转入人，“有”就化为“无”了。
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艺术中很注重含蓄。所谓含蓄，就是以隐为显，以藏为露，“善藏者未始不露，善露者未始不藏”。当然，这里所谓“隐”，并非任意割裂形象，故尔隐去一部，所谓“藏”亦非退居深奥之地，使人“锥之弥坚”；如果这样，那给人的只是一种残缺不全或艰深晦涩的感觉，更无从产生“显”和“露”的效果，也就失去艺术传达的意义了。故含蓄既异于残缺，又别于晦涩，要之，必须使“隐之为体，义主文外，秘响旁通，伏采潜发。”（“文心雕龙”“隐秀”篇）即便使“伏”成为“发”的开始，“隐”成为“显”的桥梁，“藏”成为“露”的手段，亦即要化隐为显，化藏为露。“隐”何以能化为“显”，“藏”何以能化为“露”呢？原来“隐”和“藏”是就创作者的艺术形象说的，而“显”和“露”则是就欣赏者的想像说的，“隐”转化为“显”，“藏”转化为“露”的过程，实质上是欣赏者通过想像参与艺术创作的过程，也就是说，艺术创作者应该给欣赏者留下广阔想像的余地，这样就可以弥补艺术手段的力所不逮，并从而产生更大的艺术效果。正因为这转化的契机在“形象”和“想像”之间，故所“隐”所“藏”是以能勾引起欣赏者的相应想像为条件的。“君看萧萧只数叶，满堂风雨不胜寒”，要想使人有“满堂风雨不胜寒”的感觉，就必须把叶的“萧萧”神态画出，只有画出了叶的“萧萧”神态，才能使人想像“满堂风雨”从而感到“不胜寒”。
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动与静、虚与实等等这些相反的东西，能够转化，可以相成。在艺术创作上，也需要善于使相反的东西互相映衬，互相生发或互相转化；大约也就在这里有着那种能使艺术形象取得更好效果的奥妙吧！