艾思奇再论思维与存在的同一性 [复制链接]

第5版()
专栏：学术动态

　　艾思奇再论思维与存在的同一性
最近出版的《哲学研究》第五期上，刊登了艾思奇《再论“恩格斯肯定了思维与存在的同一性”》的文章。他说：当前哲学界关于思维与存在的同一性问题的主要争论是要不要在辩证法的意义上来肯定思维与存在的同一性的问题，要不要肯定黑格尔关于这个问题的思想中的某些合理因素的问题。他指出，于世诚在《哲学研究》（1962年第三期）发表的文章中，把他的“恩格斯肯定了思维与存在的同一性”的命题，换成为“恩格斯肯定了德国古典哲学（黑格尔）思维与存在的同一论”这样一个命题。这是偷换命题。他说“德国古典哲学（黑格尔）的思维与存在的同一论”是不应该加以全盘肯定的，肯定了这样的“同一论”，就也肯定了其中的唯心主义，就是背叛唯物主义，当然应该加以坚决反对。他的文章（于1960年7月21日在本报发表的）也没有任何一句话表示过应该作这样的肯定。但是，在辩证法的意义上肯定思维与存在的同一性，从而也批判地肯定黑格尔的这个命题中的合理的方面则是完全应该的，恩格斯也正是这样肯定了思维与存在的同一性的。
作者认为黑格尔的哲学是唯心主义的，它和“同一哲学”有共同的一面，它有“思维和存在的思辨的神秘的同一”这一面，有主张“存在是思维”、“思维是事物或事物是思维”的一面，也就是有形而上学的等同论的一面。但是，黑格尔反对把自己的哲学简单地称为同一哲学。因为黑格尔在解释“存在是思维”、“事物是思维”等命题时，还有辩证的同一性的一面。所以，不能把黑格尔的哲学和德国古典哲学中的费希特、谢林之流的哲学划个全等号，简单说成单纯的同一哲学。
关于马克思主义者对待黑格尔哲学的态度，艾思奇认为不能采取全盘否定的态度，而必须采取批判地加以继承和发展的态度，即否定它的唯心主义，而对于它的辩证法的核心则又加以肯定。对于黑格尔关于思维与存在的同一性的观点也应该如此。对它的形而上学的、神秘主义的唯心主义的一面必须坚决予以驳斥，但对于它的辩证法的一面则应该予以肯定的评价。不论马克思、恩格斯和列宁都是这样做的。接着，他引证了一段《马克思恩格斯通信选集》中的恩格斯的德文原文，来进一步说明恩格斯对于黑格尔的“思维与存在的同一性”的命题给予肯定的积极的评价。他说，恩格斯并没有单纯地、片面地肯定黑格尔关于“思维与存在的同一性”的思想，对于黑格尔的这个命题的唯心主义方面的理解，他仍然无保留地给予彻底的否定。
最后，作者说：马克思主义者依据自己的观点对思维与存在的同一性的问题给予肯定的答复，决不会混淆唯物主义和唯心主义的界限，更不是要用“唯心主义的思维与存在的同一性”来代替唯物主义的认识论。