美国新殖民主义对非洲的传教侵略 [复制链接]

第5版()
专栏：

美国新殖民主义对非洲的传教侵略
刘念柯
当前非洲民族解放斗争风雷激荡，战鼓频擂。在此形势下，新老殖民主义竭力玩弄反革命的两手，妄图挽救它们的失败。过去，老殖民主义一贯利用基督教作工具，配合对非洲的武装侵略与经济掠夺。今天以美国为代表的新殖民主义更变本加厉，推行它的传教侵略阴谋。约翰逊曾在一次集会上宣称：“无论是谁，只要信上帝，美国就不必怕他。”①十年来，美帝国主义的传教活动把非洲作为它的“心脏地带”，不断加强力量。一九五六年，美国新教派往非洲的传教士为二千六百余人，一九六一年，增加到八千五百人，连同美国天主教传教士超过一万人。美帝国主义用于对非洲传教侵略的经费，仅新教在一九五八年至一九六一年间，就增加了百分之三十二。通过教会系统进行的“物质援助”，其规模仅次于美国政府的经济“援”外计划，在各种所谓“非官方”援外活动中居第一位。
美帝国主义传教的反动本质
长期以来，受帝国主义控制的基督教公开支持殖民统治，遭到非洲人民的痛恨。因此，今天美国新殖民主义的传教活动极力打起“同情民族独立运动”、“援助新兴国家建设”的幌子，企图在非洲树立一个“新的形象”。实际上，这丝毫未曾改变它的反动本质。
早在第一次世界大战前夕，美国基督教一个传教组织的负责人爱德华·慕尔在牛津大学讲学时，曾就十八、十九世纪欧洲各殖民帝国的侵略经验指出：殖民帝国的海外扩张，不能仅靠武力，也不能仅着眼于经济掠夺，必须同时设法“同化”殖民地人民。他宣称，在民族独立斗争日趋高涨的形势下，即使殖民地形式上独立，还可以从政治、经济、文化上把它置于帝国主义统治之下，而传教活动则是从政治、思想、生活方式上“同化”殖民地人民的有力工具②。一九三○年，美国新教七个主要教派的后台老板垄断资本家们联合主持一次海外传教活动调查，在其报告书中明确指出：传教活动的实质就是“传播一套思想体系和一种生活方式”，借此把殖民地与帝国主义“从精神上统一起来”。很清楚，美帝国主义通过基督教散播的一套思想体系，就是以资产阶级人性论为基础的个人主义、资本主义、世界主义思想；它所散播的生活方式，就是资产阶级生活方式，美国生活方式。它们联结起来，装饰上宗教的“神圣光圈”，就成为推行亲美、崇美，奴化殖民地人民，破坏革命的反动政治工具。
当前，美国新殖民主义的传教活动，大力标榜对新兴国家建设进行“物质援助”，也是为了同样的政治阴谋。第二次世界大战结束后，担任美国驻西德高级专员的克莱，曾强调以“民间”姿态进行“援”外活动，能收到巨大的政治效果，“使对方在思想上被塑造成与我们一样”。一九六二年九月美国教会《十字军》杂志的社论甚至露骨宣称，美国的剩余农产品运往海外，“要象枪炮、作战飞机那样妥为应用”。
传教活动是美帝国主义的侵略工具，传教士更是美帝国主义海外侵略的尖兵。现任美国卫理公会驻南罗得西亚的会督拉尔夫·道奇公然宣称：传教士在政治立场上当然与本国政府一致，而且在国外就更是如此。这正好揭穿了传教士伪装“同情民族独立”的骗人烟幕。慕尔也宣称，“最高级的传教士正在于他体现了某种政治观点”。这就是说，传教士的水平全看他披宗教外衣搞政治的本领。美国传教组织近年在向它的传教士介绍活动经验时提出，用“爱心”和“饶恕”来扑灭非洲人民的反帝怒火，麻痹非洲人民的革命警惕，用“平等”、“谦卑”的态度，可以“弯腰钻过各种障碍”。这更暴露出传教士经常挂在嘴边的宗教道德，其实是推行侵略阴谋的政治武器。
美帝国主义扶植起来的一些非洲教会，也同样是帝国主义的政治思想阵地。关于非洲教会在当地的政治作用，美国芝加哥大学政治学教授大卫·艾普特宣称：非洲各国独立后，爱国主义思想团结了广大人民。在此情况下，教会还有它应起的作用，“有些人对社会变革不满，这是教会活动的好机会。教会要帮助保持个人人格与个人尊严”③。这正好道破了美帝国主义企图利用非洲教会来网罗非洲各国中不满民族民主革命的一些败类。为了更有效地利用教会搞反动政治，美帝国主义传教组织正加紧使非洲教会披上“民族化”形式，还极力鼓吹非洲教会要在政治上标榜无党无派，这样更有利于渗入各政党、特别是进步政党，从事阴谋活动。它还提出教会要“领导”教徒，在各种政党、政治社会生活中发挥作用，而且以教会为中心交流政治活动经验。实际是在“超政治的宗教组织”外衣下，利用当地教会作为反动集团的政治思想阵地。
当然，非洲教会中绝大多数教徒是善良爱国的，然而美帝国主义正是利用善良的非洲教徒来掩护它的反动阴谋，并企图进一步把善良教徒变为供它驱使的政治工具。
美国新殖民主义传教活动的特点还在于，它的一整套披着宗教外衣的反动思想体系，可以因人因地随机应变，有利于欺骗落后群众。它可以用当地教会的名义，深入社会各阶层，进行有计划的组织活动。它还可以结合办教育、文化、医疗、救济等进行传教活动。它的机动灵活性远超过单一性质的“民间”海外活动团体。
上述的本质和特点，使美帝国主义的传教活动成为新殖民主义海外侵略的得力工具。杜勒斯在他的《战争与和平》一书中，就要求美国基督教加紧配合推行美国外交政策，以补炸弹威力之不足。事实上，美国的海外传教事业以及它的“援”外活动，早就是在美国国务院的指挥之下。这是美国的基督教刊物也多次供认不讳的。
更阴险的侵略手法
十年来，美帝国主义控制下的美国与国际基督教组织派出大批人员到非洲调查情况，举行了多次会议，研究调整传教策略，以适应新殖民主义的需要。美国传教士看到非洲的民族独立潮流是无法扭转的强大力量。于是，他们鼓吹要设法打入非洲民族独立运动，宣传一种“温和的”、“建设性的”，也就是不反帝、不革命的民族主义，使新殖民主义可以取代老殖民主义的统治地位。因此，基督教传教活动在非洲的任务是制造新殖民主义统治所必需的一层薄薄的社会基础，培养帝国主义代理人，建立各种名目的侵略据点，从事政治颠覆活动。它的具体作法是：
（一）大搞“社会服务”，收买人心。内容一般是处理美国农业危机下的剩余农产品，办农场，办流动医疗队，以及收容流浪儿童等。自刚果（利）、莫三鼻给、安哥拉人民武装斗争爆发后，美帝国主义的工具世界基督教协进会就于一九六四年春拨款一百万美元，作为“撒哈拉以南非洲紧急费”，以所谓“救济难民”为名，对南非、莫三鼻给、安哥拉的国外流亡者进行收买。
（二）大办各种学校，培养帝国主义代理人。西方教会直到不久以前还控制着撒哈拉以南非洲各国的初等、中等普通教育。一九六三年，世界基督教协进会召开“非洲基督教教育工作会议”，提出除力保原有的中小学阵地外，还要抓技术教育、师范教育、高等教育，以至成人识字教育。天主教会还在东非、中非、西非设立“经济社会政治问题研究中心”，强调要培养一批“精神贵族”，借以控制非洲国家的政治生活和社会舆论。
（三）深入渗透社会各阶层、各行业、各群众组织。目前美国传教组织一面加紧建立形式上独立的非洲教会，一面大力鼓吹教会活动要放弃以教堂为中心的做法，改以社会活动为中心，不必重视宗教仪式，重要的是把教徒与教会影响下的非教徒按阶级、行业组织起来灌输反动思想，然后分散渗透，进行活动。工会运动最为美帝国主义传教活动所注重。教会除拉拢工会领袖外，还在工人群众中大肆活动。
对知识青年，美帝国主义教会在学校附近设立基督教学生活动中心，在城市中设立文化中心，组织大学生、文化人的各种专题讲座，散播帝国主义思想，宣传美国生活方式。此外，美帝国主义教会还大量举办小型的流动性的所谓“国际青年工作营”，通过读《圣经》等向青年散布思想毒素，培养骨干；通过小型的“社会服务”向当地人民宣传美帝的“恩德”；以及在各地进行社会调查，为美帝国主义搜集情报。
教会还特别强调非洲妇女工作，企图毒害非洲妇女，并通过女教徒毒害非洲人民的下一代。仅天主教会就有两万一千名修女从事这项工作。
（四）组织大规模的反动宣传网。近几年来，美帝教会在非洲加紧建立广播网和书刊出版发行网。教会在东非、西非设立电台，以近三十种非洲语言进行广播。附属于电台之下的，还有分散在各国的录音站，从事编制节目。教会还大量出版书刊，评论非洲和世界的政治、经济、社会和文化等问题，企图影响社会舆论。
在宣传策略上，美帝国主义教会把反帝爱国诬蔑为“偶象崇拜”，鼓吹“共同人性为基础的人类大家庭”，以抵制民族主义；鼓吹“非暴力主义”，反对武装革命；宣扬资产阶级的“个人价值”、“民主”、“自由”，以抵制社会主义思想。
为加强这些反动宣传的效果，美帝国主义传教士一反老殖民主义传教士的一些做法。过去基督教强调要“革”非洲民族文化的“命”，现在他们则宣扬要把西方“文明”披上非洲民族文化外衣，“共同成圣”。过去基督教一贯标榜“独特性”，攻击其他宗教，现在他们则要与非洲的其他宗教互相渗透，以求“溶化”非洲传统宗教。
在上述活动中，美帝国主义传教士始终居于指挥核心的地位。他们的作用是收集情报，散播反动思想，培养反动骨干，从而进行政治颠覆。
为了提高传教士从事特务活动的效能，现在传教士要就他们被派驻国家的社会政治情况受深入的训练，不仅要了解所有重要的民族主义运动，就连那些政治上的小宗派也要了解。传教士为掩护上述种种活动，在政治上经常标榜支持非洲民族独立斗争。美国卫理公会传教士训练负责人默温·威廉士公然说：“我们鼓励受训的传教士在美国参加民权斗争，只要为此坐一次牢，到非洲就可以取得兄弟情谊。”④在活动身份上，由于传教士名声已臭，现在派往非洲的传教士尽量以各种社会职业为掩护。在工作上，尽量让当地人出面。在生活上，极力学习当地的语言风俗习惯。
关于传教士的情报活动，就以道奇为例。他长期标榜同情安哥拉、南罗得西亚的民族独立运动，甚至被殖民政府驱逐出境。然而，他在表白自己的心迹时泄露：一九六一年他到安哥拉视察教会工作，通过一些老教徒了解到当地人民武装斗争一触即发，他立即将“危险局势”提供给葡萄牙的殖民地总督，随后又向美国领事馆进行汇报，共同研究⑤。象道奇这样的特务传教士为数很多，他们在这方面积累了大量的“经验”。
在散布反动思想方面，传教士也有一套狡猾手法。例如为了拥护资本主义制度，首先表示不满这一制度下的罪恶，然后宣传资本主义可以和平转变为“社会主义”；为了反对当地爱国运动，首先作出支持姿态，然后宣传所谓“现实主义精神”，来否定革命的社会理想。
在培养反动骨干方面，他们认为必须与精心选择的骨干分子建立深厚关系，要以交流思想的方式，进入对方思想深处，要建立感情，还要在小恩小惠上慷慨大方。这样使骨干分子俯首帖耳、听从驱使不算，还要进一步系统灌输反动的基督教神学，把骨干分子用反动思想武装起来；然后要求他们在进行活动时，不以基督教代言人姿态出现，而以群众代言人姿态出现，等等。
从当前美国新殖民主义对非洲的传教侵略情况中可以看出：它的宣传口号、活动内容、组织形式，都比老殖民主义者更为阴险，更为狡猾。
捣乱、失败、可耻的下场
美帝国主义如此猖狂地利用基督教推行新殖民主义侵略，这个事实本身就说明今天非洲人民反帝斗争的高涨形势于美帝国主义日益不利，迫使它把长期埋伏在非洲的第五纵队拉到光天化日之下，来作新殖民主义侵略的支柱。这也说明美帝国主义在非洲人民反帝怒潮面前节节败退，十足暴露出它的虚弱。
几年来，非洲人民反对帝国主义传教侵略的斗争日渐展开，传教士的政治颠覆活动不断被揭露。例如苏丹独立后，美英传教士一贯煽动苏丹南部人民投靠西方，实行所谓“地方自治”。苏丹政府掌握罪证，于一九六三年和一九六四年两次把进行颠覆活动的几百名传教士驱逐出境。在刚果（布），一九六四年冬，“非洲教徒工人联合会”主席、反革命分子富尔让斯·比阿乌拉，在进行反革命叛乱暴露后，由天主教会的主教、神父掩护潜逃，中途被截获逮捕。刚果（布）政府宣布将参与反革命阴谋的主教、神父驱逐出境。此外，几内亚、加纳、索马里政府都曾先后揭露出传教士的颠覆活动罪行，把他们驱逐出境。
非洲各国人民日益认清受美帝国主义控制的基督教传教活动是帝国主义、新老殖民主义的侵略工具。许多的声音在怒吼：“传教士解决不了他们国内的种种罪恶，却跑到非洲来宣传基督教的奇妙作用，这只是为了蒙上非洲人的眼睛”；“白人的那个上帝无非是为了软化非洲人以便剥削”；“教会是外国统治的代理人”。
广大的非洲教徒纷纷退教。突尼斯独立后，原有二十八万基督教徒只剩四万名。在南非，牧师们承认，要说服教徒继续信教是越来越困难了。
不少非洲国家正在逐步收回被教会把持的教育主权。
面临着广大人民的揭露、谴责和反对，美帝国主义传教士也不得不悲叹自己的命运，形容他们自己与整个传教活动都“在烈火包围之中”。
一切事实都说明，今天的非洲是革命的、先进的非洲。美帝国主义越是想在非洲取代老殖民主义者的地位，就越是加快地暴露出它与老殖民主义者乃是一丘之貉。无论它由政府出面搞“和平队”也好，由教会出面搞传教侵略也好，它越是玩弄新殖民主义的阴谋诡计，就越是从反面教育了非洲和全世界人民。即使有些善良的非洲教徒暂时受到蒙蔽，他们也终究会在事实面前觉醒过来，并且将会起来反对这些阴谋毒害。
我们深信，非洲人民反对美国新殖民主义侵略的斗争一定会取得更加伟大的胜利，为新殖民主义侵略非洲服务的基督教反动活动，一定只能落得一个捣乱、失败、再捣乱、再失败的可耻下场。
①载美国《基督教先导》，一九六一年三、四月号。
②爱德华·慕尔：《西方与东方》，一九二○年纽约版，第二七至三四、六六至六七页。
③见杰克·孟德尔逊：《上帝、阿拉、犹犹——今日非洲的宗教》，一九六二年纽约版，第一六七页。
④见约翰·吉柏逊：《在非洲民族主义浪潮中，传教士的任务与问题》，载美国《华尔街杂志》，一九六一年八月十四日。
⑤拉尔夫·道奇：《不受欢迎的传教士》，一九六四年纽约版，第一一一页。