《修养》中描绘的共产主义是什么货色？ [复制链接]

第2版()
专栏：

《修养》中描绘的共产主义是什么货色？
高占其
党内最大的走资本主义道路当权派，在他的那本《修养》中，摆出一副“权威”的架势，大谈“共产主义”和怎样进行共产主义事业，而绝口不谈无产阶级革命，绝口不谈无产阶级专政。这充分地暴露了他的共产主义是假共产主义，是彻头彻尾的修正主义。
“共产主义事业到底是什么一回事？”作者用牧师式的祈祷和祝愿描绘说：“在那种世界里，没有剥削者、压迫者，……也没有受压迫、受剥削的人民及黑暗、愚蠢、落后等。在那种社会里，物质生产和精神生产都有高度的蓬蓬勃勃的发展，能够满足所有社会成员的各方面的需要。那时，人类都成为有高等文化程度与技术水平的、大公无私的、聪明的共产主义者，人类中彼此充满了互相帮助、互相亲爱，没有‘尔虞我诈’、互相危害、互相残杀及战争等等不合理的事情。”作者如此这般地描绘了一番之后，便得意洋洋地说：“谁个能够说，这样的社会不好呢？”
《红旗》杂志、《人民日报》编辑部在《〈修养〉的要害是背叛无产阶级专政》一文中指出：“这种对于共产主义社会的描绘，不是什么新的东西，是古已有之的。在中国，有《礼运·大同篇》，有陶潜的《桃花源记》，有康有为的《大同书》，在外国，有法国和英国空想社会主义者的大批著作，都是这一路货色。”
成书年代尚无定论的《礼运·大同篇》，对“大同世界”作了这样的描绘：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
五世纪的陶潜在《桃花源记》中的描绘，更是形象诱人：
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。……问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”
清朝末年的康有为，在其《大同书》里，包罗万象地写了人道之苦七大种三十九项，指出其根源是九界（国界、级界、种界、形界、家界、业界、乱界、类界、苦界），并设计了消灭九界的蓝图。在他的“大同”世界里，废除私有财产，废除等级制度，无国无家，无贵无贱，男女平等，种族同化……。
这些中国式的“大同论”者，都有这样的特点：一方面，他们看到了当时社会的不平和黑暗，对现实不满，在一定程度上反映了当时人民追求美好生活的愿望。但是，另一方面，他们站在剥削阶级的立场上，并且处在当时那种历史条件下，没有也不可能认识到阶级斗争的存在，因而就根本找不到实现大同世界的道路。正如毛主席在《论人民民主专政》中所说的：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
在外国，十九世纪初，法国有个圣西门。他尖锐地批判了资本主义制度，说这个世界是颠倒的，创造社会财富的人即劳动者，没有权力管理国家，而那些过着寄生生活的人即游惰者，却享有很高的地位，支配着社会的财富。圣西门提出，在未来的社会里，人们都应该有组织地从事有益的劳动，所有的劳动者自愿结成联盟，互相帮助，没有人压迫人的现象。这个社会，由三个阶级构成：学者，财富私有者阶级，劳动阶级。怎样达到这种社会呢？圣西门反对阶级斗争和暴力革命。主张通过宣传、教育以及科学、道德和宗教，也就是用和平说服的方法。
法国还有个傅立叶，他比圣西门更尖锐地批判了当时的资本主义制度，要求建立一个社会主义制度。这种社会制度的基层组织，是由不同的生产部门组成的协作社。协作社的每个成员，都有劳动权，他们可以根据爱好，自愿参加不同的生产组。协作社的收入，按劳动、投资和才能分配。在协作社里，有高大而漂亮的建筑，有图书馆、戏院、花园、公共食堂，在公共食堂的菜单上，每天至少有三、四十种精致的食品。怎样实现这种社会主义呢？傅立叶坚决反对革命的办法，他相信理论的力量可以说服国王富翁，使他们大发善心，让他试验协作社，然后由于协作社的优越性，吸引周围的人参加，使这种协作社由小规模推广到全世界。
英国出了个欧文。他揭露了资本主义社会的罪恶，并以自己的试验证明了资本家剥削工人的存在，因而他主张建立完全新的社会组织即共产主义新村。在这个组织中，人们的社会生活集中在生产、分配、教育、管理四种部门之中，合理地利用发明及技术改良，创造新的财富。一切人都形成最亲密的结合，劳动将变成快乐，贫穷连影子也没有了，战争尽行消灭。怎样去实现呢？欧文坚决反对无产阶级的革命斗争，他认为，社会矛盾可以通过传播知识和灌输真理的方法来消除。
不管是圣西门、傅立叶或欧文，他们的思想体系，正如马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所指出的，“是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的”，“提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料”，提出了一些“表明要消灭阶级对立”的主张。同时，马克思和恩格斯也对他们作了革命的批判，指出“他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。”“他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路”。
马克思和恩格斯还指出，随着社会阶级斗争的发展，“这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就愈失去任何实践意义和任何理论根据”。而“虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派”。其所以反动，就在于当马克思和恩格斯创立了科学的社会主义理论之后，他们总是企图削弱和调和阶级斗争，反对马克思主义，散布和平改良的幻想。
在社会主义从空想发展到科学的一百多年之后，在伟大的十月革命和伟大的中国革命胜利之后，世界上已经出现了一些社会主义国家，马克思列宁主义已经发展到毛泽东思想的崭新阶段。这时，《修养》的作者，再来重弹古已有之的陈辞滥调，闭口不提现实的阶级斗争，闭口不提无产阶级专政，那显然不是什么无知或偶然，而是公开地反对马克思列宁主义和毛泽东思想，是一种极端反动的货色。
人们记得，那个臭名昭著的赫鲁晓夫就曾经极力宣扬“土豆烧牛肉”的“共产主义”，胡说什么“共产主义思想体系是世界上最人道的思想体系”，“是一个充满和平、劳动、自由、平等、博爱的社会”。他还居然恬不知耻地对西方垄断资本家们说，一旦实现了这种“共产主义”，“不用我来号召，你们就会走向共产主义”。这时，中国的赫鲁晓夫再次把《修养》修改出版，也用同样的腔调来描绘共产主义，这决不是偶合。这只能证明，他们是一丘之貉，他们的货色都是地地道道的修正主义大毒草。
至于说怎样才能实现共产主义呢？
《修养》的作者口口声声说要实现共产主义，但是，却绝口不谈夺取政权问题，绝口不谈无产阶级专政问题。即使在战火纷飞的抗日战争年代和解放战争年代，这本长达五万字的《修养》里，竟连一个抗日战争的字眼，一个解放战争的字眼都没有，更不要说武装夺取政权和无产阶级专政了。不夺取政权，不搞无产阶级专政而谈实现共产主义社会，岂非痴人说梦？
在我国建立了强大的无产阶级专政之后，《修养》于一九六二年再次修订出版，仍然绝口不提无产阶级专政，反而变本加厉地大肆推销他那一套早已破产了的修正主义货色，这只能证明他顽固地坚持他的假革命、反革命的立场，与我们伟大领袖毛主席相对抗，与光焰无际的毛泽东思想相对抗。这个党内最大的走资本主义道路当权派，所以坚持不提现实的阶级斗争，坚持不提无产阶级专政，就是要人们忘记阶级和阶级斗争，忘记无产阶级专政，以便于在时机成熟的时候，他们篡党、篡国、篡军，把无产阶级专政变为资产阶级专政。他的这种阴谋不是很明显的吗？