吹鼓手与刽子手 [复制链接]

第2版()
专栏：

吹鼓手与刽子手
北京部队某部战士 李锡赓
政治上搞复辟，文艺上必然搞复古，而要复古，必然颂古非今。二千多年前的复辟狂孔老二，同时也是维护旧文艺的吹鼓手，扼杀新文艺的刽子手。
随着奴隶制的日益崩溃，以西周的“礼”“乐”为主要内容的奴隶主贵族文化，也处于分崩离析之中。孔老二自称“信而好古”，奴隶制越濒于完蛋，他对旧文艺也越爱得发狂。他在齐国听到一支老掉牙的古乐《韶》，竟陶然如醉地“三月不知肉味”。其实，孔老二所“好”之“古”，何止古乐、古诗，什么夏朝的历制，殷朝的车制，周朝的服制，等等，他都是既“信”且“好”的。总之，有“古”必复，逢“古”必颂。
可是，对于刚刚兴起的新文艺，孔老二就不客气了。在新兴的地主阶级势力比较强大的国家里，出现了一种叫做“郑声”的新曲，很受地主阶级欢迎。他们听古乐就想打瞌睡，听郑卫之音则不知倦。孔老二闻此，不禁“圣颜”大怒，恶狠狠地说：“淫邪”，“竟敢扰乱雅乐，太可恶了！”坚决取缔“郑声”。季氏“八佾舞于庭”，超越了“周礼”，孔老二更是气炸了肺：“是可忍，孰不可忍也！”恨不得马上就要“鸣鼓而攻之”。看！他一点也不“中庸”，一点也不“温柔敦厚”了，索性施出了刽子手的全部本领，必欲置之死地而后快。谁说“圣人”是文人，扼杀新文艺不是也动起武来了吗？
沧海变桑田，悠悠两千多年过去了。孔老二的衣钵被林彪全部继承下来。在“悠悠万事”之中，林彪首先抓了一个“唯此为大”的事，叫做“克己复礼”。为了复辟资本主义，在文化方面，他鼓吹要到“希腊、罗马的古典文化”里去挖“两千年来世界思想的根源”。他祖师爷孔老二的那一套，当然更值得一挖了。怎么个挖法呢？林彪美其名曰：“归纳法”。什么“道德、仁义、忠恕”呀，封建的“忠孝节义”呀，统统“用其内容”，并贴上个
“历史唯物主义”的标签。还有一些专门写政变的戏，那是形象的“复礼”材料，又有“经验”可吸取，因而，林彪更是啧啧称道。如此种种，充分说明了林彪是“志壮坚信”复古的。不光中国的，而且外国的，只要“古已有之”，有助“复礼”，他都要挖掘不止，大力鼓吹。
伟大的无产阶级文化大革命，为社会主义文艺园地带来了万紫千红的春天。以革命样板戏为标志的无产阶级新文艺，象把摧枯拉朽的铁扫帚，把那些盘踞多年的“帝王将相”、“才子佳人”，统统赶下了文艺舞台。一个个高大完美的工农兵的英雄形象巍然树立起来，占领着文艺舞台。对此，林彪怕得要死，恨得要命，千方百计地进行破坏和攻击。他们一边借口“修改、提高”，篡改和破坏革命样板戏，一边却又蓄谋炮制为他们一伙树碑立传的黑样板，同革命样板戏唱对台，他们用什么“灵感论”、“养人文学”、“方向问题解决了”等谬论来毒害文艺创作，用“变相劳改”之类的恫吓来阻挠文艺战士深入生活、与工农兵相结合，真个阴险、毒辣到了无以复加的程度！
林彪是孔老二的忠实信徒。在扼杀新文艺、鼓吹旧文艺上，真不愧是“师徒同道”。一个把文艺纳入“礼”的规范，顺之者吹捧，逆之者打击；另一个则一手抓“枪杆子”，一手抓“笔杆子”，对“复古”兴趣盎然，对革命文艺“格杀勿论”。这就如鲁迅在鞭笞那些复古主义者时所说的：“保古家还在痛骂革新，力保旧物地干”，“则真不知是生着怎样的心肝”。怎样的心肝？戳穿了说，不管孔老二还是林彪，都是妄图利用文艺为他们所代表的反动阶级的政治路线服务，借以达到变天、复辟，拉历史车轮倒退的罪恶目的。所不同者：孔老二生的是复辟反动奴隶制的蛇蝎心肠，林彪生的是颠覆无产阶级专政、复辟资本主义的狼子野心罢了。
然而，伟大的无产阶级专政是固若金汤的铁壁铜墙。林彪从孔老二那里学来的两“手”，撼不动社会主义江山的一根毫毛。