研究儒法斗争　深入批林批孔——沈阳第一机床厂九号车间职工读《封建论》的座谈纪要 [复制链接]

第2版()
专栏：

研究儒法斗争　深入批林批孔
——沈阳第一机床厂九号车间职工读《封建论》的座谈纪要
沈阳第一机床厂职工，遵照毛主席关于“认真看书学习，弄通马克思主义”的教导，各车间和科室都成立了理论学习中心组，各工段、班组也建立了许多业余理论学习小组。他们紧密联系实际，坚持定期学习马列著作和毛主席著作。近来，随着批林批孔运动的发展，九号车间全体职工和各车间各科室的理论学习中心组又选读一点法家的著作，并联系历史的和现实的阶级斗争和路线斗争进行了讨论。
这个厂的经验证明：用马克思主义的立场、观点、方法读一点法家的著作，研究儒法斗争的历史经验，有助于进一步深入、普及、持久和系统地批林批孔。下面是九号车间的职工同志交流读《封建论》的体会的一次座谈纪要。　——编者
儒法斗争是守旧和革新、倒退和进步两条路线的斗争姚　石（共青团员、青年学哲学小组组长）：
读了柳宗元的《封建论》，我体会到在深入批林批孔运动中，用马克思主义的立场、观点、方法读一点法家著作，研究儒法斗争的历史经验，对于深入揭露和批判林彪反革命的修正主义路线的极右实质和他鼓吹的孔孟之道，是大有帮助的。
从秦末到唐朝中期柳宗元写《封建论》的一千多年中，儒法斗争的一个重要内容，是坚持实行分裂的分封制还是坚持统一的郡县制。这实际上就是坚持倒退和坚持进步的两条路线斗争。
殷周奴隶制社会实行分封制，由天子对子弟、功臣等封给一定的地域和奴隶，让他们享有世袭的使用特权，于是出现了许多大大小小的“国中之国”，形成了分裂割据的局面。后来，随着奴隶制社会的崩溃，封建社会的兴起，新兴地主阶级的杰出政治家秦始皇统一了六国，就在全国范围内废除了这种分裂割据的分封制，实行了中央集权的郡县制，规定各郡县的长官随时由中央任免，不再享有世袭的特权。这就沉重地打击了奴隶主复辟势力，巩固了地主阶级国家的统一，促进了社会的发展。这是秦始皇的一大历史功绩。但是，历代反动儒家拚命攻击秦始皇废分封、立郡县的进步措施。他们的一个重要的反动论据是：分封制是“先王”所建立，“圣人”所赞扬的，决不可更改。柳宗元在《封建论》里，针对儒家的反动观点进行了批判。他用历史进化论的观点，提出分封制的出现及后来被郡县制所代替，“非圣人意也，势也”。意思是说，这都是历史发展的必然结果，而不是什么圣人的意志所能决定的。他还分析了周、秦、汉、唐的兴衰治乱的历史事实，论证了分封制之“失”，郡县制之“得”，高度赞扬了秦始皇实行郡县制，建立中央集权制的历史功绩，赞扬了秦始皇厚今薄古的革新思想。
柳宗元写《封建论》，完全是为当时的现实政治斗争服务的。他坚持进步，反对倒退，支持当时唐王朝的统一，反对藩镇割据。他痛斥了当时反动的藩镇割据势力分裂国家的罪行；并警告他们和他们的走狗反动儒生：继续倒行逆施，反对中央集权，是决不会有好下场的。这表现了柳宗元不畏反动权贵，不畏骄横藩镇，藐视腐儒，敢于斗争的反潮流精神。
历史终究是不会倒退的。尽管孔老二的徒子徒孙们不断恶毒咒骂秦始皇，鼓吹分封制，攻击郡县制，但是郡县制由于适应了历史发展的需要，巩固了国家的统一，促进了全国经济的发展和文化的交流，两千多年来基本上坚持下来了。今天，叛徒、卖国贼林彪，为了颠覆无产阶级专政，建立林家法西斯王朝，也尊儒反法，恶毒攻击秦始皇，大搞分裂活动。这只能说明他是一个逆历史潮流而动的跳梁小丑。我们读《封建论》，联系现实的阶级斗争和路线斗争，就要更加自觉地坚持无产阶级专政下继续革命，反对复辟资本主义，坚持国家统一，反对分裂。
从对秦始皇的评价看林彪反革命的修正主义路线的极右实质孙有福（共产党员、先进生产者）：
自古至今对秦始皇的评价问题，从来都不是简单的对历史人物的看法问题，而是关系到对社会变革，对新兴阶级或新兴力量所采取的进步措施，是拥护还是反对的大是大非问题，是两条路线、两种世界观的斗争问题。
秦始皇崇尚法家，反对儒家，厚今薄古，是统一中国的第一个人。他所采取的一系列的军事和政治措施，符合当时社会历史发展的要求，起过重大的进步作用。比如，结束诸侯割据混战的局面，统一全国；扫清奴隶制残余势力，废除“世卿世禄”制和“分土封侯”制，采用郡县制，建立专制主义中央集权制度；修建“万里长城”，抗击匈奴，等等，对于保卫初步建成的多民族的统一的封建国家，都具有重大的意义。
但是，历史上一切反动派和儒家都恶毒地攻击秦始皇，全盘否定他在历史上的进步作用。他们特别对秦始皇“焚书坑儒”大加攻击，大骂秦始皇是“暴君”。柳宗元在《封建论》中批判了儒家的反动谬论。他赞扬秦始皇废分封制，行郡县制，实行中央集权是“摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也”。我们用马克思主义分析历史，就会明白，秦始皇烧了鼓吹复辟的儒家“经典”，坑了顽固进行反革命复辟活动的儒生，完全是为巩固新兴地主阶级中央集权制国家所必须采取的革命措施。今天，我国社会已发展到社会主义的伟大时代，林彪却步历史上反动儒家的后尘，继续恶毒攻击秦始皇“焚书坑儒”，咒骂法家是“罚家”，攻击无产阶级专政是“执秦始皇之法”。这只能证明他攻击秦始皇的目的，就是为了颠覆无产阶级专政，复辟资本主义。读了《封建论》，看到历史上法家对秦始皇的高度评价和对孔孟之道的批判，对比今天林彪恶毒攻击秦始皇和疯狂鼓吹孔孟之道，我们更加看清了林彪反革命的修正主义路线的极右实质。
读《封建论》更加认清了孔学名高实秕糠何方旭（技术员）：
读了《封建论》，我们进一步看出，两千多年来被历史上一切反动的剥削阶级吹捧得神乎其神的孔孟之道，其实只不过是一堆秕糠。
孔老二和他的徒子徒孙们，都是开历史倒车的顽固派。他们手中没有真理，为了复辟开倒车，只能搬出什么“天命”、“圣人意志”之类的反动唯心论的货色，装腔作势，借以吓人。历代法家已不断地揭露和批判了儒家的这种谬论。柳宗元在《封建论》中继承了法家反天命论的朴素的唯物主义观点，尖锐地批判了这种孔孟之道。他首先指出：殷周时实行分封制“非圣人意也，势也”。他论证了人类历史的发展既不是什么“天命”，也不是那个“圣人”的意志所决定的，郡县制代替分封制是历史发展的必然趋势。柳宗元虽然对自己所说的“势”，还不能作出真正科学的解释，但他毕竟从历史进化的角度，驳斥了儒家的“君权神授”的“天命论”和“天不变，道亦不变”的形而上学等反动历史观。
历代反动儒家，在攻击秦始皇废分封制、立郡县制时，还总是利用秦二世而亡的历史现象作为炮弹。柳宗元不为表面现象所迷惑，力求抓住历史事实的本质进行分析，反驳了儒家的谬论。他说，秦之所以二世而亡是“失在于政，不在于制”，“咎在人怨，非郡邑之制失也”；而周朝倒是由于实行分封制，造成“诸侯强盛”，“末大不掉”，是“失在于制，不在于政”。柳宗元又通过对周、秦、汉、唐政治制度的历史分析，说明了分封制的反动性，论证了中央集权的郡县制的优越性。他的这些见解比起儒家思想，的确高明多了。
“有比较才能鉴别。”读了《封建论》，拿儒家和法家相比，可以进一步看清孔学名高实秕糠的事实。孔老二和他的徒子徒孙们，都是“四体不勤，五谷不分”，“不耕而食，不织而衣”的寄生虫，都是口是心非的巧伪人，都是满肚子秕糠的大草包。但是，我们也应当看到，孔老二的“克己复礼”的反动政治纲领和他的“天命论”之类的反动思想，很适合腐朽没落的剥削阶级维护反动统治的需要，因此，他们无不利用孔孟之道作为麻痹和统治人民的思想武器。正如伟大的革命家鲁迅说的：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”从这里，我们可以进一步了解孔孟之道被反动派吹捧得越来越高的阶级根源。
反孔斗争是一项长期的战斗任务施景华（老工人）：
儒法斗争到唐朝柳宗元的时代，已经反复进行了一千多年。早在春秋末期，孔老二代表着没落奴隶主阶级的利益，就提出“克己复礼”的反动纲领，言必“祖述尧舜”，行必“遵先王之法”。战国时期杰出的法家商鞅，就用历史发展的事实，批驳了孔老二和他的徒子徒孙们的谬论，指出“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”，理直气壮地质问儒家：“何古之法？”“何礼之循？”他得出结论说：“治世不一道，便国不必法古”，沉重打击了反动复古的儒家思想，为新兴地主阶级“变法”奠定了理论基础。这以后，儒法斗争接连不断，不过它的阶级内容和斗争形式有了新的变化。到了柳宗元所处的唐朝中期，封建藩镇割据势力越来越猖狂，中央大权逐渐旁落。一批反动儒生投靠藩镇，重新鼓吹分封制。柳宗元正是在这种新的历史条件下，代表地主阶级中坚持国家统一、反对分裂，要求变革、反对倒退的那部分势力，用法家的观点，痛批了反动儒家思想。
从柳宗元到五四运动又过了一千多年，但儒法斗争仍然没有停止过。每次斗争都证明，儒家都是拉历史车轮倒转的，法家都是坚持前进的；同时，越是腐朽反动的势力，就越起劲尊孔。五四运动以来的历史继续证明了这一点。从独夫民贼蒋介石到汉奸卖国贼汪精卫，从叛徒、内奸、工贼刘少奇到反革命两面派林彪，都打起尊孔这面破旗。可见，只要存在阶级斗争，尊孔与反孔的斗争就不会结束。
在社会主义这个历史阶段中，始终存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着两条道路的斗争。由于两千多年来孔孟之道流毒又深又广，肃清它的流毒，仍然是摆在我们面前的一项长期的战斗任务。同时，党内的机会主义路线头子，要搞修正主义，复辟资本主义，必然要利用孔孟之道。因此，不批孔，批林就不能深入，反修就不能彻底，防修就没有保证。今后，路线斗争还会进行十次、二十次、三十次。我们要深入持久地把批林批孔斗争进行下去。
用马克思主义彻底战胜孔孟之道李魁斌（党支部书记）：
伟大领袖毛主席说：“社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。”历史上的儒法斗争，斗了两千多年，但是，孔孟之道还远远没有退出历史舞台。彻底埋葬孔孟之道的历史任务，只有用马克思主义武装起来的无产阶级才能完成。
历史上有很多杰出的法家都对儒家思想进行过有力的批判。柳宗元的《封建论》就是一例。但是，由于他们所处的历史条件和阶级局限性，都不能彻底批判孔学。历史上的农民起义，特别是近代伟大的太平天国农民革命，都对孔孟之道给以更为有力的打击。因为他们没有科学的世界观，没有现代无产阶级的领导，也不可能彻底战胜孔孟之道。“五四”时期的一些资产阶级思想家，一度参加了“打倒孔家店”的行列，可是正由于他们是资产阶级的代表人物，不但对孔孟之道的批判不可能彻底，甚至不少人后来变成了尊孔派。只有我们无产阶级，才是最新生产方式的代表，是最革命的阶级。无产阶级不仅要同传统的所有制实行最彻底的决裂，而且还要同传统的观念实行最彻底的决裂。彻底批判腐朽没落阶级的意识形态孔孟之道，是无产阶级革命一项伟大的历史任务。
无产阶级要彻底批判孔孟之道，关键就在于自身要用马克思主义武装起来。当前正在进行的批林批孔斗争，是上层建筑领域里马克思主义战胜修正主义，无产阶级战胜资产阶级的政治斗争和思想斗争。我们必须“认真看书学习，弄通马克思主义”，建立一支宏大的马克思主义的理论队伍。近几年来，我们车间的工人同志们读了不少马列著作和毛主席著作，最近又用马克思主义的立场、观点、方法，读了一点儒法斗争的历史和柳宗元的《封建论》，这对于深入批林批孔很有必要。我们还要在斗争中继续刻苦学习马列的著作和毛主席的著作，继续读一点法家的著作，不断提高批林批孔的水平，夺取更大的胜利。