人定胜天——批判林彪和孔丘的“天命观” [复制链接]

第2版()
专栏：

人定胜天
——批判林彪和孔丘的“天命观”
钟广益
孔老二及其徒子徒孙们鼓吹：“天”是有人格，有意志的，是超自然的，是万事万物的主宰，即“老天爷”。照他们的说法，“老天爷”是天上的统治者；“老天爷”的儿子——天子则是人间的统治者。他们还宣扬：“天”具有超人之力、绝对权威，人们只能听天由命。
劳动人民和先进阶级的代表人物、进步的思想家，在推进社会发展的长期斗争中，逐步地积累了对天的认识，逐步地掌握了天的规律，认识到：天是物质的天，是自然界的一部分。人能够按照自然的规律改造自然，人定胜天。
人和天究竟是什么关系？孔老二一伙胡说什么：“死生有命，富贵在天”。意思是说人的生死祸福，都是出于“老天爷”的意志。也就是说，奴隶社会的统治秩序是“天”定的，神圣不可侵犯。孔老二说的“天”，就是维护奴隶制度的神灵。孟轲也说：“天与贤，则与贤；天与子，则与子。”（《万章》）也是宣扬人世上的一切都是“天”给的，给什么是什么。他们站在没落奴隶主阶级的立场上，企图凭借所谓“天”的权威，论证奴隶制度的“合理”，以对抗封建制度的兴起。
代表新兴地主阶级利益的思想家荀况以及其他一些法家代表人物，严厉地批判了儒家学派的天命观。
荀况认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《天论》）这就是指明：天是自然界的天，有它自己的运行规律，与社会政治状况没有必然的关系。荀况直接把天解释为自然界。他说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”（《礼论》）说明了自然界的形成和发展，是物质世界本身变化的结果。他还提出了要“明天人之分”的唯物主义的哲学命题，要人们破除迷信，敢于从“天命”的束缚中解放出来，表达了新兴的地主阶级向奴隶主阶级夺权的强烈愿望。荀况还针对孔老二的反动观点，提出“疆本（加强农业生产）而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”（《天论》）。说只要努力生产而又节约，天就无法使人贫困；反之，如果荒废生产而又奢侈浪费，那么天也不能使人变富。这是对于没落奴隶主阶级宣扬的“死生有命，富贵在天”的有力批驳。
人天关系之争，还涉及人的精神、思想是从哪里来的问题。这在中国哲学史上是一个长期争论不休的问题，反映了唯物主义和唯心主义两条路线的斗争。代表没落奴隶主阶级的儒、道两家都主张精神是先于形体而存在的。孔丘鼓吹“天生德于予”，“生而知之”，就是说他的思想是“天”给的，当他生下来的时候“天”就把思想放在他的“心”里了。庄周说得更明显：“精神生于道，形本生于精。”（《外篇知北游》）就是说，精神产生了形体。他们都从不同角度，力图说明精神是第一性的，鼓吹唯心主义的形神观。这是反动的“天才论”的哲学基础。
荀况提出了“形具而神生”的唯物主义观点。他认为，由于自然界的运动，产生了人，有了人的形体，精神才随之形成。南朝齐梁时期的无神论者范缜进一步发挥他的观点，指出“形存则神存，形谢则神灭”（《神灭论》），阐明了精神必须依赖形体而存在，有形则有神，形灭则神灭，发展了物质第一性、精神第二性的唯物主义无神论观点，动摇了儒家神学观念的思想基础，对“天命”、“先知”之类的谬论，进行了有力的批判。
在“知天”的问题上，儒家和法家也有不同的看法。
“天”的概念，在没落奴隶主阶级的思想家那里，故意被搞得糊里糊涂，他们的所谓“知天”，实际上是宣扬形形色色的唯心主义的认识论。他们宣称，只有象他们这样的“圣人”、“先知”才能“知天”，而老百姓是只能“听天由命”，而不能“知天”的。孔老二自称“五十而知天命”，为反动的“天人合一”论奠定了基础。他怎么“知天”呢？孟轲做了解释：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《尽心》）意思是说，通过“内省”就可以“知天”。这完全是主观唯心论的一派鬼话。刘少奇的黑《修养》，以及林彪的“灵魂深处爆发革命”的基本思想，就是从这里来的。
由于当时的生产水平和阶级的局限，在“知天”问题上，法家虽然不能做出深刻的本质的回答，但是他们强调了“天人相分”，与唯心主义的“天人合一论”相对立。荀况说：“列星随旋、日月递炤〔音照〕，四时代御、阴阳大化、风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成……”，（《天论》）以朴素的唯物主义认识论观点，综合了天的各种自然作用，把它解释为自然界的一些现象，破除了唯心主义者的神秘观念。荀况认为，星坠、木鸣、日蚀、月蚀等自然界的一些现象，并不可怕；并指出这些自然界的怪异现象的出现，与社会上的政治清明或黑暗并无关系，否定了儒家的宗教迷信思想。
“天”支配人，还是“人定胜天”？孔老二说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”他把“天命”、“大人”、“圣人”联为一体，要人们敬畏。还说：“获罪于天，无所祷也。”意思是如果得罪了天，祈祷也没有用。
荀况不但认为天的存在不是神的意志，同时还指出：人类可以通过主观努力改造自然为人类造福，提出了光辉的“人定胜天”的思想。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。”（《天论》）就是说，与其尊崇天而思慕它，何如把天同万物一样地畜养、控制起来？与其顺从天而歌颂它，何如掌握它的变化规律去利用它？与其观望天时而坐等它的恩赐，何如因时制宜而使用它？与其依赖物的自然增多，何如施展人的才能使它变化增多？与其空想使用万物，何如调理万物而使它不失去本来的作用？与其指望万物的生长，何如掌握它的成长规律促进它的成长？因此，放弃人的努力而指望天的恩赐，那就是不了解万物的真实情况。他总结了前人与天地自然斗争的经验，表现出当时地主阶级取代奴隶主阶级统治，改造自然、发展生产的朝气和信心。他的学生韩非集先秦法家思想之大成，进一步发挥了反“天命”的思想，更明确地把它同改造社会的政治斗争紧密联系起来。
战国时期围绕着“天命”而进行的儒法之争，反映了没落奴隶主阶级和新兴的地主阶级在思想战线上的激烈斗争。一个要维护“天命论”，以维持或恢复其旧有的统治地位；一个要从“天命论”的束缚中解放出来，完成变革社会的历史使命。这是一场唯心主义思想与唯物主义思想的大论战，也是政治上倒退还是前进的大论战。
毛主席在论述农民起义的时候说：“在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。”对于反动统治阶级及其腐朽的天命观，能够给予最沉重打击的当然还是被剥削受压迫的劳动人民。生产力的发展，社会的进步，没有劳动人民的生产实践和英勇斗争是不可能的。他们运用批判的武器和武器的批判，反复地强烈地震撼着腐朽的剥削阶级的统治基础。他们用革命的纲领和革命的行动，戳穿天命观的无耻谎言。
在春秋战国时代，以柳下跖为首的奴隶起义，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”，斗争锋芒直接指向奴隶主的罪恶统治。柳下跖痛斥孔老二为罪大恶极的“盗丘”，并且申明了奴隶阶级不信上帝、蔑视诸侯的反天命思想。
陈胜、吴广领导的秦末农民大起义，提出了“王侯将相，宁有种乎”的战斗口号，大胆地对自称“受命于天”的帝王将相表示怀疑，进行批判，提出挑战，显示出大无畏的革命精神。
东汉末年，张角领导的黄巾大起义，宣传“苍天已死，黄天当立”的口号，这是对汉儒董仲舒“天不变，道亦不变”的天命观的沉重打击。
唐朝黄巢起义号为“冲天将军”，就是要冲破封建统治阶级之“天”。
鸦片战争以后，洪秀全劈碎了孔老二的牌位，打破了天命伦常的束缚，毅然地领导了太平天国的伟大斗争。号称“太平天国”，也就是要把旧“天”换成新“天”。
两千多年阶级斗争的历史说明，历代反动派的头目，为了维护他们本身的利益，总是顽固地坚持腐朽的天命观；而劳动人民和进步阶级为着自身的解放和实行社会变革，就必须坚决地揭穿天命观的反动性，坚持唯物主义，坚持“人定胜天”。他们之间有着不同的“天”的观念，有着对待“天”的截然不同的态度。
资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪，扯起孔老二“克己复礼”的破旗，包藏着复辟资本主义的狼子野心。他的反动政治纲领是“设国家主席”；他的反动理论纲领是“天才论”。他的这种“天才论”和唯心主义的天命观是密切联系在一起的。
林彪效法孔老二，狂热地鼓吹天命观，目的是篡权复辟。他以“既受于天，且受于人”自命。他说的“天”，就是指“老天爷”；他说的“人”，就是中外反动派。这句黑话说明：反动阶级力量，是林彪复辟资本主义的政治基础；而虚无缥缈的“老天爷”，则是林彪搞复辟的精神支柱。
林彪宣扬腐朽的天命观，当然欺骗不了广大革命群众，而只能暴露他的反革命面目。一九六二年，在国内外阶级敌人的反共反华叫嚣中，他写下了“天马行空，独往独来”的条幅，自称“天马”，抒发他的篡党夺权的野心。古人不仅把“天马”解释为“龙”的朋友，还有龙马互变之类的荒诞传说。林彪自比“天马”，也就是想要化为“天龙”。这就是“受命于天”、“君权神授”这套反动天命思想在林彪身上的复活。
天命观，还决定了林彪的反动血统论。“父传子、家天下”，是奴隶主的传统法规，也为历代封建王朝所遵循。林彪想当皇帝，企图在二十世纪七十年代的社会主义中国，演出建立林家法西斯世袭王朝的丑剧。这是何等可鄙又可笑的事！这也是林彪唯心主义天命观的一个大暴露。
只有用马克思主义武装起来的无产阶级，才能真正破除天命观的谎言，把劳动人民从“天命”的束缚中彻底解放出来。
早在一九二七年，毛主席就讲过：“神明么？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅么？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”伟大领袖的教导，照亮了革命人民的心。不信天命信革命，坚信马列驱鬼神。亿万劳动人民打碎了天命观的枷锁，冲破了宿命论的束缚，在中国共产党和毛主席的领导下，推翻了压在自己身上的“三座大山”，建立了无产阶级专政的国家。也只有用马克思主义、列宁主义、毛泽东思想武装起来的人民，才能真正发挥“人定胜天”的作用。毛主席说：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。”解放了的中国人民，与天斗，与地斗，与阶级敌人斗，夺取了一个又一个伟大胜利，创造出一个又一个人间奇迹，把贫穷落后的旧中国，建设成为一个初步繁荣昌盛的社会主义新中国。
“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”这就是无产阶级对于孔丘、林彪之流唯心主义天命观的响亮回答。
反动的剥削阶级连同他们的“老天爷”统统都要被革命人民打得粉碎，无产阶级领导下的劳动人民经过长期不断的斗争，必将迎来一个光辉灿烂的共产主义的新天。