成事在人　人定胜天 [复制链接]

第2版()
专栏：

成事在人　人定胜天
湖北省鄂城县旭光公社农具厂工人　肖功梓
战国末期，封建制度已在各诸侯国基本上建立起来了，新兴的地主阶级登上了政治舞台。没落奴隶主阶级和新兴地主阶级之间复辟与反复辟的斗争越来越尖锐。儒法两家“畏天命”与“人定胜天”之争，就是这场斗争在思想领域里的反映。
孔孟站在没落奴隶主阶级的立场上，大肆宣扬唯心论的天命论，胡说什么“死生有命，富贵在天”，就是说奴隶主世世代代骑在奴隶身上作威作福，是老天爷安排的。为了阻止奴隶起来造反，孔孟还鼓吹“畏天命”，说人是不能得罪天的，如果得罪了天，连祈祷也没有用了。他们妄想借“天”来吓唬人，维持和恢复奴隶主的反动统治。
当时，法家代表荀况，在《天论篇》里猛烈抨击了这种唯心论的天命论。他用朴素的唯物论论述天是按照自己的常规运行的，人的存亡、祸福与“天命”无关。他说：“强本而节用，则天不能贫”；“本荒而用侈，则天不能使之富”，说明运用人力发展生产、厉行节约的重要。他一再提出人们不必“畏天命”，相反，应当“制天命而用之”。他说：与其尊崇天而仰慕它，何不把它跟万物一样地育养而控制起来呢？与其顺从天而赞美它，何不掌握天命而去利用它呢？与其观望天时而坐等它的恩赐，何不因时制宜而使天时为生产服务呢？他这种“制天命而用之”的思想，对孔孟“畏天命”的思想是一个有力的打击，反映了当时新兴地主阶级生气勃勃的上进精神。对照起来看，没落的反动统治阶级拚命鼓吹唯心论的天命论，宣扬孔孟“畏天命”的谬论，则反映了他们腐朽衰败，只能靠编造谎话自欺欺人，以维持自己的统治。
一九四八年，我的家乡遇上了百日水灾。当时，濒临末日的国民党反动派，根本不去抗灾、救灾，反而大肆宣传孔孟的天命论，把水灾说成是不可抗拒的天灾，来掩饰他们的腐败无能的统治。结果，全村有七百四十多人外出逃荒，三十多人卖儿卖女，十六人冻死饿死，劳动人民遭受了深重的苦难。解放后，毛主席、共产党领导我们翻了身，打碎了束缚我们的反动政权、族权、神权、夫权四条锁链，大家解放思想，敢想敢干，树立了人定胜天的信心，与阶级敌人斗，与天斗，与地斗，改变了大地的面貌。一九七三年，我们这里又下大雨，时间比一九四八年还要长，内湖水位比一九四八年还要高，我们依然夺得了农业大丰收。全公社粮、棉、猪三项的产量都超过了《纲要》，集体和个人收入大幅度增长，社员家家吃穿有余，还新盖瓦房七百四十多间。同是一个天，同是一样水，在不同的社会制度下，结果就完全不同。我们一定要深入开展批林批孔运动，用人定胜天的事实，彻底批判孔孟的天命观，批判那种“谋事在人，成事在天”的谬论。