管天管地 役使万物 [复制链接]

第2版()
专栏：

管天管地 役使万物
陕西省岐山县朝阳大队党支部
“天”是物质的，还是精神的？“天”是没有意志的自然界，还是有意志的“神”？这是历史上儒法两条路线长期斗争中的一个问题。孔孟为了维护反动没落的奴隶制度，把人们的生死、贫富、祸福说成是老天安排的。他们宣称：被剥削被压迫的劳动人民和进步力量只能听天由命；谁要违抗，谁就是“逆天”者，谁就要“亡”。针对儒家的反动说教，先秦法家的著名代表荀况写了《天论》篇，用朴素的唯物主义观点，批判了孔孟的唯心主义的“天命论”，为新兴地主阶级的政治改革奠定了理论基础。《天论》篇是讨伐孔孟“天命论”的战斗檄文，是射向他们心窝的一支响箭！
荀况在《天论》篇一开头，就猛烈抨击了孔老二的所谓“天”有意志的反动谬论。他明确指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”就是说，自然界的运行，有它自己的常规，不因为尧的统治才存在，也不因为桀的残暴就消失。荀况对“天”作了朴素的唯物主义的解释，认为“天”不是什么神秘的“神”，而是没有意志的自然界。奴隶主阶级利用劳动人民对自然界还处于不理解的状态，把自己的意志假托为“神”，的命令，称为“天命”，凭借“天命”来强制奴隶们供他们驱使。没落的奴隶主阶级的代言人孔老二，为了维护和复辟奴隶制，死死抱住“天命论”不放，拚命宣扬天是有意志的，主宰一切的。现代的孔老二的信徒，为了搞复辟倒退，也在变换花样宣扬“天命论”。我们贫下中农不相信这一套鬼话。
按照孔老二“天命论”的反动观点，我们穷人受剥削受压迫，都是老天决定的，是不可改变的。事实果真是这样吗？回顾我们贫下中农解放前后的巨大变化，就戳穿了孔老二所谓“天”有意志的鬼话。解放前，在国民党反动派的残酷剥削和压迫下，我们贫下中农穷得上无片瓦、下无立足之地。就拿我们第四生产队来说，解放前，全村二百八十多亩耕地，一家大地主就占有一百二十七亩，而二十五户贫下中农只有二十八亩。有八户贫下中农无一厘地，六户贫下中农无一间房。解放后，在中国共产党、毛主席的领导下，我们贫下中农从政治上、经济上彻底翻了身，不愁吃，不愁穿，真是新旧社会两重天。过去我们受剥削、受压迫，今天我们翻身当了国家的主人，这难道是“天”的意志吗？不是，这是社会制度变了，是无产阶级掌了权的结果。
荀况还在《天论》中，第一次响亮地提出了“制天命而用之”的战斗口号，强调了人对“天”的能动作用。他说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？”就是告诉人们要相信人的力量，发挥人的主观能动性，改造自然，做到管天管地，役使万物，当“天”的主人。
荀况受阶级地位和历史条件的限制，当时还不能对“天”作出科学的解释，也不可能给人们指出一条胜天的真正道路，更不能认识到广大劳动人民是“制天命而用之”的主人。只有在马克思主义产生后，才能从根本上认识“人定胜天”的革命意义，赋予“人定胜天”以崭新的内容。伟大领袖毛主席指出：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。”解放后，贫下中农在共产党和毛主席的领导下，在马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的指引下，充分发挥人的主观能动作用，在三大革命运动中做出了卓越贡献。拿我们大队一九二九年和一九七三年两次大旱、两种结果来看，就是一个生动具体的证明。
一九二九年，我们这里遇到百日大旱。当时，国民党反动派根本不去抗灾、救灾，反而大肆宣扬孔孟的“天命论”，欺骗人们捐钱捐款，烧香祈雨。他们趁机敲诈勒索，逼得穷人背井离乡，妻离子散。我们这个大队的所在地当时就有一百五十二人逃荒要饭、卖儿卖女，一百七十七人冻死饿死，七十一家绝了户。一九七三年，我们这里又遇到大旱，旱的时间比一九二九年还要长些。但是，在大旱面前，我们依靠集体力量，发扬天大旱、人大干的革命精神，战胜了干旱，依然夺得了粮食亩产五百八十斤，棉花亩产皮棉过百斤的好收成。同是一个天，同是一个旱，在不同的社会制度下，结果截然不同。这种人定胜天的事实，不是对“天命论”的最有力的当头一棒吗？
两千多年来，孔孟宣扬的“天命论”虽然多次受到法家的批判，但是一切反动阶级为了复辟倒退，总是不断地抬出“天命论”，借以恐吓和欺骗革命人民。叛徒、卖国贼林彪为了阴谋篡党夺权，颠覆无产阶级专政，复辟资本主义，也学着孔老二的腔调，大肆鼓吹唯心论的“天才论”，恬不知耻地吹嘘自己是“受于天”的“超人”。林彪妄图把他们的罪恶活动说成是秉承“天意”的，以此来欺骗人民，达到他们篡党夺权的罪恶目的。但是，历史是无情的，从孔老二到林彪，一切逆历史潮流而动的反动家伙，都被历史的巨轮碾得粉碎。