旧戏《三击掌》与反动的“天命观” [复制链接]

第3版()
专栏：

旧戏《三击掌》与反动的“天命观”
洪途
戏曲，是我国人民喜闻乐见的一种艺术形式。历代反动派为了维护其统治秩序，总是竭力利用戏曲，鼓吹反动没落阶级的意识形态——孔孟之道。在反动统治阶级的扶持及其文人墨客的炮制下，形形色色的尊儒反法的反动思想，都化为被歌颂的形象，通过旧戏舞台，腐蚀和毒害人民群众。作为孔孟之道重要组成部分的“天命观”，也通过旧戏舞台广为扩散。因此，在旧戏曲中，宣扬反动的“天命观”的剧目是为数不少的。皮黄和梆子系统许多剧种过去经常上演的《三击掌》，就是其中很有代表性的一出。剖析一下《三击掌》这出坏戏，对于我们深入批判林彪反革命的修正主义路线和孔孟之道，是有现实意义的。
《三击掌》，粤剧叫《西蓬击掌》，是全部《王宝钏》（又名《红鬃烈马》）中的一出。这出戏，长期以来，得到了反动统治阶级的垂青；解放后，在文艺界被反革命的修正主义路线专了政的情况下，又被吹捧为所谓“优秀的传统剧目”。其原因，就在于它所宣扬的反动内容，迎合了历代反动派和党内机会主义路线头子的政治需要。《三击掌》不仅鼓吹了“三纲五常”、“忠、孝、节、义”这类封建道德，尤为突出的是，狂热地宣扬了反动的“天命观”。
《三击掌》说的是一个纯属杜撰的故事：唐朝丞相王允之女王宝钏在彩楼抛球招亲时，绣球打中乞丐薛平贵。王允责令退婚，王宝钏执意不从，两人发生了冲突。王宝钏再三规劝王允无效，最后与他击掌决绝，出走相府，到寒窑与薛平贵成亲。
堂堂相府的“千金”小姐，竟敢公然违抗父命，平白抛弃“钟鸣鼎食”的尊贵生活，偏去追求一个餐风宿露、沿街乞讨的叫花子，岂非咄咄怪事！王宝钏为什么要这样干？她的思想动机究竟是什么？这是剧本提出的一个十分惹人注目的问题。对此，历来《三击掌》的吹捧者，几乎都以所谓反对“嫌贫爱富”来作解释，并进而把王宝钏说成是什么“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的英雄。在修正主义文艺黑线下，甚至有人把这个相府小姐捧为“坚贞不屈”、“反抗封建礼教”的叛逆女性。这些蛊惑人心的说法，又给王宝钏的形象披上了华丽而时髦的外衣，使她具有更大的迷惑性、欺骗性。批判《三击掌》这出坏戏，肃清它长期以来在观众中散布过的毒素，就必须剖析王宝钏的思想，揭露这出坏戏的反动实质。
毛主席教导我们说：“我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。”透过现象看本质，我们不难发现，支配着王宝钏全部行动的“主心骨”，正是孔孟之徒一贯竭力宣扬的反动“天命观”。
请看王宝钏与她的父亲的一段对白吧！王允听说女儿的招亲绣球打中了乞丐薛平贵，便立即劝诫王宝钏说：“依为父之见，我儿乃是千金之体，怎能与那花郎匹配？将此门亲事打退，另选王孙公子。”但是，王宝钏却回绝了王允，她振振有词地说道：“此乃姻缘前定”，“这也是女儿命该如此”（在一种粤剧本子里，王宝钏此处的台词说得更明白：“讲到夙世姻缘，乃系由天所铸”）。王宝钏坚持要嫁给一个乞丐，理由就是：命中注定，天意难违。在王宝钏看来，“天”是至高无上的主宰。人的生死、祸福、贫富、贵贱，无不决定于“天意”。冥冥之中的老天爷赐你富贵，你就可以永享富贵；让你受穷，你就只能一辈子受穷，永无翻身之日。在妇女的婚姻问题上也是如此，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，纵然是命定“嫁”给一块顽石，也要持贞守节、从一而终。总之，一切都必须服服帖帖地顺从“天命”。《三击掌》就是按照这样反动的“天命观”塑造了戏中的主要人物王宝钏。
王宝钏不仅虔诚地笃信“天命”，而且还狂热地鼓吹“天命”。为了宣扬“天命”，王宝钏抬出了儒家的“圣贤”和“经书”。她道貌岸然地说道：“圣人云：‘人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！’昔日，孔子困雪山，太公垂钓竿，二大古圣贤，时衰命颠连。”王宝钏背诵起经书来，为的是指责王允不遵“天命”，硬要拆散王宝钏与薛平贵“由天所铸”的“夙世姻缘”。王宝钏在这里大谈的“信”与“无信”，实际上就是顺从“天命”还是违反“天命”的同义语。至于所谓“孔子困雪山，太公垂钓竿”，不过是说，即使“圣贤”如孔老二、姜太公，也难违“天命”；在“时衰命颠连”的情况下，也会颠沛流离，遭灾遇难。总之，说来道去，无非还是“天命”二字。顺从“天命”，听天由命，这就是贯串于王宝钏全部反动说教的一条黑线。
应该指出，在戏中作为王宝钏对立面的王允，也并不是不相信“天命”的。他在劝诫王宝钏毁约退婚时，不就屡屡声言“我儿乃是千金之体，怎能与那花郎匹配”么？所谓“千金之体”云云，无非是说他的女儿就是天生“高贵”，理应许配“王孙公子”，享受富贵荣华，而绝无嫁给乞丐之理。他鄙视“穷命”的薛平贵，不惜以软硬兼施、威逼利诱等手段，硬是要拆散王宝钏与薛平贵这门亲事，其原因，也正是在于他认为“薛平贵他生来命运低”。可见，在相信“天命”这一点上，王允与王宝钏是一致的。那么他们父女二人所以酿成击掌决绝的冲突，究竟是什么原因呢？
原来，王宝钏之所以苦苦追求乞丐薛平贵，其中是大有奥妙的。王宝钏在抛球招亲之前，曾在绣房“偶得一梦”，“梦见斗大红星，坠落卧房”；她和丫环到后花园“焚香祝告”，正好看见睡在花园门口的乞丐薛平贵身上有“红光出现”；两人见面，王宝钏又看见这乞丐有“大贵之相”：“两耳垂肩贵相品，龙眉虎目帝王尊”。她判定夜梦红星，就应在此人身上。和这个有帝王之相的薛平贵结婚，这是“天命”，是上天单独给她的昭示。只要薛平贵发迹变泰，当上皇帝，王宝钏也就可以夫荣妻贵，爬上最高统治者的位置，做显赫尊贵的皇后娘娘了。正因为如此，她彩楼招亲，绣球不打衣冠楚楚的王孙公子，单打衣衫褴褛、穷愁潦倒的薛平贵。正因为如此，她才敢于激烈地反抗父命，甚至不惜与这个丞相老子断绝关系。也正因为如此，她才甘心情愿在寒窑中苦守十八年。王宝钏这一番苦行，追求的乃是一个“大富大贵”的“锦绣前程”。所以一旦“时来运转”，“天命”的“贵人”显了贵，当了“西凉王”的薛平贵回到寒窑，王宝钏便双膝跪地，连连口称“万岁”，向这个“西凉王”“讨封号”了。可见，王宝钏痴心追求的，并不是眼前的乞丐，而是那“天命”的“贵人”。这就是问题的实质。由于她先已得到上天的昭示，知道薛平贵将来是要当皇帝的，所以她与王允争辩时，才那样胸有成竹。王允虽然也信“天命”，但是由于不了解出现在薛平贵身上的这一系列“天人感应”的“异象”，所以在王宝钏的反驳下理屈词穷。《三击掌》就是这样挖空心思地把王宝钏写成一个既“畏天命”又“知天命”的理想人物，通过这个人物形象，全面地宣扬了反动的“天命观”。
“天命观”历来是行将灭亡的反动派惯用的思想武器。儒家的祖师爷孔老二，继承了殷周奴隶主贵族唯心主义的“天命”思想，并加以发挥。他的门徒子夏也大讲“死生有命，富贵在天”，宣扬“天”是主宰一切的。孔老二还提出要“畏天命”，即要时刻对天存有敬畏之心，决不可违反“天命”，否则，“获罪于天，无所祷也”。得罪了老天爷，就是祈祷也不顶用。孔老二进一步提出“不知命，无以为君子也”，认为“天命”并非人人都可以知道，只有象他这种奴隶主贵族的“君子”，才能“知天命”。他就曾自我吹嘘“五十而知天命”。孔老二鼓吹“畏天命”、“知天命”，无非是假借超人的“天命”，蛊惑人心，妄图挽救行将灭亡的奴隶制度的“命”。出于同样的反动政治目的，孟轲也拚命鼓吹“天命观”，狂呼“顺天者存，逆天者亡”。到了封建社会，西汉的董仲舒把“天命观”和宗教迷信思想结合起来，变本加厉地宣扬“天人感应”、“王权神授”之类的骗人鬼话。北宋的司马光叫嚷“贵贱贫富，天之分也”，“僭天之分，必有天灾”。程颢、程颐也胡诌什么“君子”得天之“大”，“小人”得天之“小”，“天理如此，岂可逆哉！”经过这些孔老二徒子徒孙的修饰和发挥，“天命观”成为历代反动派用以反对农民革命、反对社会变革、维护反动统治秩序的思想武器。当代孔老二的忠实信徒林彪，也不遗余力地鼓吹这套儒家的“天命观”。他自比“天马”，以“至贵”、超人自居。叛徒林彪还胡说他们一伙是“受于天”的“圣贤”，竭力为他们篡党夺权、复辟资本主义的罪恶阴谋制造舆论。《三击掌》所宣扬的，就是这样一种被古往今来反动阶级代表人物用来搞复辟倒退的“天命观”。
在文艺舞台上，同《三击掌》这类鼓吹“天命观”的坏戏形成鲜明对照的是无产阶级的艺术珍品——革命样板戏。革命样板戏，洋溢着同旧传统观念实行最彻底决裂的革命精神，是批判孔孟之道的强大思想武器。革命样板戏，塑造了用马克思主义、列宁主义、毛泽东思想武装起来的工农兵英雄典型，他们“一生奋战求解放”，不信“天命”信革命。在“长夜难明赤县天”的艰苦岁月里，他们豪迈地高唱“战士双手能擎天”、“革命人经得起地陷天塌”，勇往直前，浴血奋战，“一心要砸碎千年铁锁链”，“要消灭反动派改地换天”。在社会主义革命和社会主义建设中，他们“斗地战天志气昂”，“阳光下，把大地山河再安排”，夺得了一个又一个光辉的胜利。他们是真正的叱咤风云的英雄。他们的高大形象，如同高耸入云的巍巍群山。相比之下，象王宝钏这种“天命观”的吹鼓手，不过是他们脚下的一抔黄土，显得何等卑微和渺小！
批判尊儒反法的旧文艺、旧戏曲，这是批林批孔运动普及、深入、持久地发展的一个方面，是文艺战线批林批孔的一个重要内容，是革命的文艺工作者的一项战斗任务，也是文艺工作者改造世界观、改造艺术观的一个重要途径。我们必须努力学习马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，向宣扬孔孟之道的旧文艺、旧戏曲猛烈开火，夺取无产阶级文艺革命的新胜利，夺取批林批孔斗争的新胜利！