哲学是为政治服务的——读《荀子·解蔽》 [复制链接]

第3版()
专栏：

哲学是为政治服务的
——读《荀子·解蔽》
师钟
战国末期，一些主要的诸侯国先后实行了封建主义的变革。新兴地主阶级如何巩固和扩大斗争成果？荀况在《解蔽》篇提出：“治之要在于知道。”就是说，治理国家的关键在于正确地认识事物的道理。
哲学从来都是为政治斗争服务的。儒家站在没落奴隶主阶级的立场上，企图用唯心论的先验论蒙蔽人心，以达到他们维护和复辟奴隶制度的罪恶目的。法家主张“解蔽”，实质上是要解除奴隶主阶级对人们思想的蒙蔽，使人们能够正确认识事物，改造社会，治理国家。
荀况指出，人在认识上所以会犯错误，是因为“蔽于一曲（局部，片面）”。“蔽”的产生主要是由于主观的偏见。偏于陈旧的积习，就看不见自己的缺点；偏于自己的私见，就看不见人家的优点。看问题停留在一个片面上，那就必然受蒙蔽。荀况认为，“解蔽”的方法在于认识“道”。“道”，指事物本身客观存在的道理。
荀况强调理性认识在“解蔽”中的作用。比如人从山上往下看牛，牛就象羊那么小，但是找羊的人不会把牛当作羊而下山去牵。人从山下往上看树，十丈高的大树看上去就象筷子那么小，但是找筷子的人不会把它当作筷子而上山去折取。用同样的道理来观察社会现象，就不会被旧势力制造的假象所蒙蔽，就能从错综复杂的社会现象中找出一定的道理，制定出符合“王制”（新兴地主阶级专政的国家制度）的正确路线和政策，把国家治理好。
荀况批判了儒家的鬼神观念。荀况认为，鬼神观念是在人不清醒的时候产生的假象。荀况否定了鬼神的存在，批判了儒家利用鬼神观念来维护摇摇欲坠的奴隶制度。
孟轲宣扬人的知识是天生就有的，“不学而能”，“不虑而知”。荀况在《解蔽》里批判了这种谬论。他说：“凡可知，人之性也；可以知，物之理也。”这就比较正确地说明了人的认识和客观事物的关系。
荀况的思想未能完全摆脱儒家思想的影响。他在强调理性认识的重要性时，夸大了“心”的作用，把心看成是主宰一切的。在这一点上，就使他的哲学思想向唯心主义靠拢了。