谈王安石的《和农具诗》 [复制链接]

第3版()
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　　谈王安石的《和农具诗》
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被列宁称为“中国十一世纪时的改革家”的王安石，不但是中国历史上一位有作为的法家，而且还是一个杰出的诗人。他在斗争中写下了许多尊法反儒的诗篇，《和农具诗》就是其中很有特色的一组。
《和农具诗》共十五首，属于古诗中咏物一类。咏物诗向来只以“山水烟花雪月风”为对象，王安石却别出心裁地歌咏耕牛与耧、水车等农具。农具是种田用的，而种田为儒家所不齿。《论语》载樊迟学稼问圃，孔丘一概答以不知道，还骂道：“小人哉，樊须也。”显然，在儒家看来，农具是登不了文艺的大雅之堂的。可是，王安石却偏要写进诗里，这是对儒家传统思想的大胆挑战。请看《水车》：
取车当要津，膏润及远野。
与天常斡旋，如雨自潨泻。
这首诗开头一个“取”字，表明诗人心目中那
“与天常斡旋”的不仅仅是水车，而且是踩车的人。诗人在这里表达了人定胜天的唯物主义思想，这正是他的“天变不足畏”思想的艺术写照。特别有意思的是《耕牛》：
朝耕草茫茫，暮耕水潏潏。
朝耕及露下，暮耕连野出。
身无一毛利，主有千箱实。
睆彼天上星，空名岂余匹。
诗人在用自然的语言叙述了耕牛“朝耕”“暮耕”的工作和功劳之后，笔锋一转，饶有风趣地嘲笑起高高在上、毫无用处的星星来。瞧你天上的星星，光会眨眼，徒有虚名，哪里能和我们的耕牛媲美呢？王安石在农具诗里盛赞农具“利物博如此”（《耧种》）、“此功最不薄”（《钱镈》），也就是站在法家立场上批判了儒家。
历代法家人物，为了发展封建经济，促进社会变革，抵御外来侵略，都强调“奖励耕战”。王安石也不例外。在《田漏》中，他谴责了大地主的兼并和残酷的剥削“往往夺其时”，耽误了农时，使生产得不到发展。他变法的主要内容之一就是理财，而“理财以农事为先”。在他实施变法期间，抑制了豪强兼并，兴修了大量水利，使封建经济得到一定程度的发展。他在《耰锄》里这样写道：“秦人望屋食，以此当金革。”诗人特别重视变法后的秦国努力发展农业生产的历史经验，表达了他的以农为本的思想。
《和农具诗》中，王安石还写下了一些含蓄的寓意深长的诗句，如果我们联系他的变法实践，就不难听出弦外之音来。王安石变法，抑制兼并，触及了大官僚大地主的利益，遭到了他们的阻挠和破坏。斗争经历使王安石深知，不斗败顽固势力，新法就推行不了。这思想凝成诗的语言，就是《钱镈》中的两句：“欲收禾黍善，先去蒿莱恶。”想获得丰收，就要先把危害庄稼生长的杂草除去。诗人以禾黍比喻新法，以蒿莱比喻顽固势力，抒写了他决心扫除一切障碍，推行新法的抱负。《钱镈》的末两句是“愿因观器悟，更使臣工作”，要人们从钱镈的作用中得到启发。他在《扬扇》一诗中写道：“精良止如留，疏恶去如摈”，“翁乎勤簸扬，可使糠粃尽”。这里表现了他的破旧立新，去粗取精，除恶务尽的精神。这和他敢于斥孔孟经书为“断烂朝报”、“糠粃百家之陈迹”，主张“废先儒一切传注不用”，吸取历代法家思想，创立“荆公新学”的精神是一致的。
毛主席指出：“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的。”王安石的《和农具诗》，从一个侧面鲜明地表现了他的法家思想。这一组诗，内容充实，构思新颖，语言质朴，在古典诗歌中独具一格，别开生面。它和其它一些战斗性较强的政治诗一起，构成王安石诗歌中的精华。当然，王安石毕竟是地主阶级诗人，《和农具诗》也就不免打上地主阶级的思想烙印。例如，他劝导贫苦农民“勿妒市门人，绮纨被奴僮”（《袯襫》），企图调和、掩盖尖锐的阶级矛盾，等等。我们读时必须加以鉴别和批判。