等级观念和孔孟之道 [复制链接]

第2版()
专栏：

等级观念和孔孟之道
靳南
在社会主义的生产关系中，人们的相互关系，应当是同志式的，平等的，协作的，互相帮助、互相爱护、互相支持的关系。这种关系，在我们的社会主义社会里，在人民内部，是主流，是不断发展的。这是因为，社会主义的所有制基本上建立起来了，极少数人占有生产资料去剥削、压迫绝大多数不占有生产资料的劳动人民的制度被取消了。但是，还必须清楚地看到，在社会主义社会里，资产阶级法权仍然存在。资产阶级法权的实质是在平等的口号下实行不平等的制度。反映在意识形态上，就是等级观念。
等级观念这种资产阶级法权思想，源远流长。孔孟之道竭力鼓吹“尊卑有等，贵贱有序”，把剥削阶级的等级制说成是“天经地义”。它所宣扬的“天命”论、“正名”论、唯心论的先验论、人性论，以及“上智下愚”、“君子小人”、“劳心者治人，劳力者治于人”等等反动说教，都是为等级制度作论证的。
自从原始社会解体以后，在以生产资料私有制为基础的剥削阶级和被剥削阶级对立的社会中，一直是实行等级制度的。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯。”一切剥削阶级的法权，无论是奴隶主阶级的，封建地主阶级的，还是资产阶级的，它们共同的特征就是维护私有制，维护剥削阶级的特权，维护等级制。
资产阶级在没有成为统治阶级以前，为了发展资本主义的商品经济，曾经打出“人人在法律面前一律平等”的旗号，向封建地主贵族要“自由”，要“平等”。但是，资产阶级所实现的，“只能是而且从来就是商品所有者的平等和自由，资本的平等和自由”（列宁：《〈关于用自由平等口号欺骗人民〉出版序言》）。对于不得不把自己的劳动力当作商品出卖的工人来说，有什么自由和平等可言？在资本主义社会里，生产资料被资本家占有，一切关系都变成冷酷无情的金钱关系，“钱能通神”，有钱就能收买一切。谁的钱多，谁的权力就大。就是在资本家之间，由于占有资本的多少不等，他们之间也是不平等的，“大鱼吃小鱼”是资本主义社会的日常现象。一小撮掌握巨额资本的金融寡头，不仅垄断了经济，而且垄断了政治、文化和其它一切方面。资产阶级并没有废除特权，只不过是“用金钱的特权代替以往的一切个人特权和世袭特权”（恩格斯：《德国状况：给“北极星报”编辑的第三封信》）。资产阶级并没有消灭等级，只不过是用资本的等级去代替以往的世袭的等级而已。在资本主义社会，等级观念也是很严重的。
资产阶级反对封建的等级制，又建立起自己的等级制。出现这种情况，并不奇怪。在历史上，一个新兴的剥削阶级，在它还没有掌握政权的时候，总是要反对旧的等级制，为自己争取政治上的特权地位；而当它获得政权以后，为了巩固自己的统治，维护自己的特权，它又要建立自己的等级制。
在我国从奴隶制向封建制转变时期，新兴地主阶级为了巩固和发展封建主义的生产方式，鲜明地提出自己的要求，针对维护奴隶主等级制的“礼不下庶人，刑不上大夫”的“礼治”，提出“法不阿贵”，“刑无等差”的“法治”。他们要废除奴隶主的“世卿世禄”制，主张以军功大小定赏罚，实际上是反对奴隶主的世袭特权，而争取自己的特权地位，建立自己的等级制。如著名法家商鞅在废除“世卿世禄”制的同时，就制订了军功爵二十级，等等。
当地主阶级成为统治阶级并且日益走向保守和反动的时候，为了适应对广大农民进行残酷统治的需要，封建的等级制也就越来越森严了。这时候，原来被新兴地主阶级反对过的维护奴隶社会等级制的孔孟之道，被他们重新拣了起来，作为维护封建社会等级制的理论工具。西汉时期的儒家代表董仲舒，就是最早把孔孟之道稍加改变，使之成为维护封建社会等级制的思想体系的。他把孔丘的“天命”论发展成一套“天人感应”的神学目的论，来论证“王权神授”；他把孔丘的唯心论的先验论和人性论发展成“性三品”说，把人性分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”，把人分成三六九等；他把孔丘的“正名”论发展成为“三纲五常”，系统地规定了封建社会的统治秩序。这样，就为封建社会的等级制全面奠定了理论基础。两千多年的中国封建社会，地主阶级的等级制度五花八门，盘罗交织，形成一副阶级统治森严的罗网。随着地主阶级日益走向衰落，一些臭名昭著的铁杆尊孔派，象朱熹、曾国藩之流，发挥孔孟之道，把黑暗的残酷的封建等级制修补得更加严密，更加反动。
封建社会末期，中国软弱的民族资产阶级也曾对封建等级制发起攻击。他们喊着“冲决君主之网罗”、“冲决伦常之网罗”、“冲决天之网罗”（谭嗣同：《仁学》）的口号，要求变法维新，把西方资产阶级的“自由”、“平等”、“人权”口号搬来，和维护封建等级制的孔孟之道相对抗。但是，他们对孔孟之道的批判是很不彻底的。他们的批判，主要是指向维护地主阶级统治特权的纲常名教，而对孔孟之道的其它一些东西，如劳心劳力、君子小人以及上智下愚一类谬论，却并没有触及，也不愿意触及。资产阶级在批孔上的这种“保留”，正好说明他们要争取的是资产阶级的特权地位。他们反对封建的等级制，不过是为了建立资产阶级的等级制。至于中国的买办资产阶级，本来就是帝国主义和封建主义相结合的产物，是崇洋和尊孔一身而二任的。他们的精神支柱，就是“外国帝国主义的奴化思想和中国封建主义的复古思想的反动同盟”。于是，孔孟之道又成为半封建半殖民地中国地主买办资产阶级实行等级制统治的血腥工具。
无产阶级革命的最终目的，是消灭一切阶级，建立没有人剥削人、人压迫人的共产主义社会，而无产阶级专政“不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”。在这个过渡时期，直到共产主义实现之前，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，并且不可避免地还存在着资产阶级法权。反映在人们的思想意识上，等级观念一类的资产阶级法权思想仍然存在。要想在很短时间内把资产阶级法权统统取消，那是不可能的；这只能在无产阶级专政下加以限制。对资产阶级法权思想，则要尽力破除。如果对资产阶级法权思想不进行经常的破除，而是纵容它，上层建筑领域就会受它支配，并反作用于经济基础，以致使社会主义制度蜕化变质。林彪反党集团正是利用这种资产阶级法权思想搞复辟资本主义的阴谋活动的。而孔孟之道又是他宣扬资产阶级法权思想的反动武器之一。
林彪贩卖孔孟之道的“天命”论和“正名”论，妄图篡夺党和国家的最高权力。同时，还想煽动那些特权思想严重的人，向党伸手要名誉，要地位，争名于朝，争利于市。
林彪贩卖孔孟之道的君子小人、上智下愚的唯心史观，反对干部参加集体生产劳动，恶毒诬蔑干部上五·七干校是“变相失业”。他们把干部和群众的关系，看成是“君子”和“小人”、“上智”和“下愚”的关系。这是妄图煽动国家机关干部脱离劳动，脱离群众，滋长资产阶级生活作风，成为骑在人民头上的老爷，成为他们反革命复辟的工具。
林彪贩卖孔孟的“劳心者治人，劳力者治于人”的黑货，反对知识分子同工农相结合，反对教育同生产劳动相结合，恶毒攻击知识青年上山下乡是“变相劳改”。列宁指出：脑力劳动和体力劳动的对立是“现代社会不平等的最重要的根源之一”（《国家与革命》）。无产阶级专政的任务之一，就是要创造条件逐步消灭这种根源。而林彪一伙却煽动知识青年以“知识”作为谋取“特权”的“资本”，妄图把知识青年引上邪路。
我们必须根据毛主席的教导，认真学习无产阶级专政的理论，并且把学习理论和批林批孔结合起来，深入批判修正主义，批判资产阶级，批判资产阶级法权思想，不断改善人们的相互关系，为巩固无产阶级专政努力奋斗。