法家诗人李贺 [复制链接]

第3版()
专栏：

法家诗人李贺
王向峰
我国唐代中期，由于社会矛盾加剧，出现了不少著名的诗人，有的在政治思想上属于法家，李贺即是其一。
李贺（七九○——八一六）字长吉，河南昌谷（今宜阳县）人。他虽然只活了二十七岁，但却经历了德宗、顺宗、宪宗三朝。
唐王朝从“安史之乱”以后，宦官专权，藩镇割据，政治腐败，社会黑暗，阶级斗争和儒法两条政治路线的斗争十分激烈。八○五年法家王叔文、王伾、柳宗元、刘禹锡等进行的改革，在打击儒家路线、惩治腐朽势力、加强中央集权等方面，做了一定的努力。但是，在宦官、藩镇等反法腐朽势力的激烈反对下，很快就失败了。他们杀死了王叔文，逼死了王伾，贬逐了柳宗元、刘禹锡等八人，使儒家路线重新统治了朝政。在宫廷充任位低职卑的“奉礼郎”的李贺，目睹了政治舞台上儒法两家的激烈斗争，观察到儒家路线造成的种种恶果。他站在法家的立场上，把自己感受到的一切，熔铸成诗的语言和艺术形象。他的诗歌中的优秀篇章，可以说是当时社会政治的艺术写照。
李贺是法家政治路线的热烈拥护者。反对藩镇割据，要求国家统一，揭露儒家路线统治下的政治腐败、社会黑暗，是李贺诗歌的重要内容。李贺热切要求扫平藩镇割据，维护国家统一。李贺认为，只要朝廷改变对分裂割据势力妥协退让的政策，重视并发挥爱国将士的积极性，是有力量削平叛乱的。李贺自己也以身许国、热情期望做一个仗剑削藩的战士，投入维护国家统一的斗争。他十分鄙薄“俗儒”因循苟安，对国家不负责任的行为。他豪情满怀地写道：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓，不见年年辽海上，文章何处哭秋风！”（《南园十三首》其五、其六）李贺满怀革新之心，希望见用于当朝。但是，唐宪宗上台后，以王叔文为首的法家人物被杀被贬流徙，李贺空怀着法家革新政治、统一祖国的美好理想，甚至“忧眠枕剑匣”，而现实生活中却是前进无路，报国无门，无怪乎他“壮年抱羁恨，梦泣生白头”（《崇义里滞雨》）了。
李贺还在诗中以巧妙的寓言手法肯定了法家的政治路线和革新措施，批判了儒家的政治路线和分裂活动，对唐宪宗尊儒反法，残酷迫害王叔文、柳宗元等法家代表人物，表示了极大愤慨。他在《马诗二十三首》（其九）中写道：“飂叔去匆匆，如今不豢龙；夜来霜压栈，骏骨折西风。”传说远古有一个飂国，国君名叫飂叔安，此人精于养龙之术，群龙听说之后都聚集到他那里。李贺此刻提起这个传说，其现实政治用意十分清楚。唐顺宗当朝期间任用一批法家革新派，然而，这位皇帝，在位只几个月就被尊儒反法的守旧派唐宪宗所取代。宪宗这个“不豢龙”的君主，采用残酷手段迫害法家人物。李贺站在法家立场上痛斥这种专制淫威，惋惜在寒夜中被摧折的那些“千里马”。这样的诗在当时写来，是需要有反潮流精神的。同时，李贺也以诗歌为武器，对唐宪宗上台后的种种活动，进行了深刻揭露，描绘了复辟守旧派强加给人民的深重苦难。如《老夫采玉歌》中的那位采玉老夫，为了采玉供奉朝廷，虽然天寒腹饥，风狂雨骤，也得冒着生命危险，腰系绳子，下到深不可测的蓝溪水底，其悲惨情景足以使龙愁水厌。“村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草”，奉为贡赋的东西，只能应差，不能养家，想着家中啼饥号寒的子女，更是愁肠百结了。李贺在《感讽五首》（其一）中，还写了春蚕始动的季节，县官、簿吏即来催丝的事，一定程度上表示了对下层劳动者生活的某种同情。毛主席指出：“无产阶级对于过去时代的文学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。”李贺的这些诗，在上述两方面，都是值得肯定的。
李贺在诗歌创作中，敢于反抗儒家思想传统，热情赞扬新的事物，批判“天命观”，反对“上智下愚”，甚至直接指斥孔老二，充分表明他是法家思想路线的维护者和宣传者。
李贺是一个富有革新思想的法家诗人，他满怀热情地托物言志，为新的事物的成长写了不少赞美诗。例如，他借助驹马、新竹的形象，生动地表现了这种思想。“批竹初攒耳，桃花未上身，他时须搅阵，牵去借将军。”（《马诗二十三首》其十二）“更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥”；“今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青。”（《昌谷北园新笋四首》）。这些清新刚健的诗句，是那些“信而好古”、喜欢唱老调子的儒家无法写出的。
李贺官位不高，但他却不随遇而安、悲观绝望，更不相信儒家“死生有命，富贵在天”的鬼话。他大胆否定天神的存在，他说“神君何在，太一安有？”（《苦昼短》）在长安城中他听到日暮的隆隆鼓声，而想到日月交替，死死生生，一切皆变。“几回天上葬神仙，漏声相将无断绝”（《官街鼓》）。“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。”（《浩歌》）“海波尚变为桑田”，“荣枯递转急如箭”（《嘲少年》）。本着这个“变”的观点，他认为元和时代是“只今道已塞”（《赠陈商》）；但不会是永久的、命定的，因此不必怨天，而是应该以斗争赢得未来：“男儿屈穷心不穷，枯荣不等嗔天公；寒风又变为春柳，条条看即烟濛濛。”（《野歌》）作为地主阶级革新派的李贺，当时虽然无法预见更远的未来，但他那认为事物可以有条件地转化的朴素的辩证法思想，是难能可贵的。
李贺在实际生活的对比中看出，许多劳动人民的知识才能远远地超出那些“高贵的”儒者之上。因此，他写诗鄙薄俗儒，热情地颂扬下层人民。李贺应人之请为一幅绘画题辞，他认为“主人堂前多俗儒”（《五粒小松歌》），理会不了诗情画意。可他对于当时弹奏箜篌的乐工李凭，却满怀敬意，由衷地赞美他高超的艺术才能。“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。”天地山川，草木鱼龙，一切都好象被系在李凭手下的二十三根丝弦之上，精湛的技艺竟致使天穹化解：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”（《李凭箜篌引》）。在《杨生青花紫石砚歌》中，诗人以浪漫主义的笔调赞扬采割端石制砚的工人，“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”，他们巧夺天工，创造了砚中的至宝。诗人用多种铺陈描写，衬托出一个充分信实的结论：“孔砚宽顽何足云！”他用劳动人民制造的紫石砚，表示了对孔老二的轻蔑，当时这无异太岁头上动土，惹得儒家门徒大骂他“太无忌惮”。
李贺针对元和年间唐宪宗尊儒反法，弄得国家日益分裂的形势，在诗歌中色彩鲜明地塑造了历史上的一些法家代表人物的形象。通过艺术形象的塑造，歌颂法家的政治路线，揭露和批判儒家利用文艺创作歪曲、丑化法家代表人物的阴谋，李贺诗歌这一方面的成就，在中国文学史上也是杰出的。
建立地主阶级第一个中央集权的统一国家的秦始皇，在儒家的文艺创作中，一直是作为“暴君”的典型来描写的。李贺却一反儒家的传统，热情地歌颂了秦始皇统一中国的事业和法家路线的胜利，以浓墨重彩塑造了秦始皇的威武形象。在《长歌续短歌》一诗中，李贺把秦始皇比作暗夜中的明月，渴望着与他相见，追随他努力奋斗，而又为和他生不同时而内心焦灼、痛苦。李贺的这一类歌颂“秦王”的诗篇，一方面表现了他对法家政治理想的热烈追求，同时也说明了地主阶级作为生气勃勃的新兴阶级的历史时代已经逝去，而后代的地主阶级中要求改革、要求进步的政治势力的代表人物，在要改变现实，而又无力改变现实，挽回地主阶级走向没落的情况下，只能追怀“盛世”了。
李贺诗中还塑造了汉高祖刘邦的威风凛凛、富于作为的形象。李贺在两首诗中以有限的诗行，集中描绘了这个开创了西汉统一局面的皇帝，在“威加海内”之前的几个生活片断。“提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。”（《春坊正字剑子歌》）这是写传说中刘邦在沛泽仗剑起义时的壮举。诗人在藩镇到处逞凶的唐代中期提出这段故事，描写地主阶级上升时代的代表人物的雄姿，无疑是对只知服药求仙、尊儒反法的皇帝的一种讽刺。李贺又在《公莫歌舞》中，写了鸿门宴上的刘邦。“芒砀云瑞抱天回，咸阳王气清如水。铁枢铁楗重束关，大旗五丈撞双镮。”这是说赵高篡权之后的秦王朝虽然关险城固，但因为刘邦顺应历史潮流，执行法家的路线、政策，旗到之处无不降伏，“汉王今日须秦印”，复古倒退的项羽是不配与汉王争雄的。
对于唐朝的君主，李贺非常推崇能任用法家的有作为的唐太宗李世民。在一首短诗中，李贺塑造了李世民为统一天下，经年风尘鞍马，始终勇锐精勤的鲜明形象。“唐剑斩隋公，?毛属太宗，莫嫌金甲重，且去捉飘风。”（《马诗二十三首》其十六）这首诗通过李世民获得?毛騧的一个生活片断，典型地展现了人物的思想性格。李世民剑斩隋朝王公，夺取了战马，新主人在跨上征鞍之前，向它嘱托：不要嫌身上的金甲沉重，应该振作精神，任重致远，在疆场的争逐激战中飞奔驰骋。
李贺一生，写了不少好诗。但他毕竟是地主阶级的革新派，历史唯心主义思想，使他看不到人民的力量，更看不到整个地主阶级历史地位的变化，而把希望完全寄托在少数帝王将相身上，并把他们个人的作用加以夸大。由于历史和阶级的局限，他对儒家思想的批判，对儒家路线统治下的黑暗政治的揭露和批判，不可能是彻底的。因为在现实生活中的挫折，诗人的作品中还流露了怀才不遇的悲愤抑郁的消极情绪。他留下的具有进步性和批判性的优秀诗篇，不仅受到“时人”的“排摈毁斥”，也受到后代儒家的曲解贬诋。“雄鸡一声天下白”。社会主义时代的工农兵，用马克思主义观点对李贺的诗歌创作进行阶级的、历史的分析，才还原了这个法家诗人的真正面目。