谈新曲艺如何更好地为群众服务 [复制链接]

第5版()
专栏：

　　谈新曲艺如何更好地为群众服务
贾芝
新曲艺运动在北京已经获得了很不错的收获。不到一年的时间，产生了一百多篇以解放战争、土改、生产等为题材的新作品，这些新作品在各游艺场所中，取得了一定的地位。除完全演唱新曲艺的大众游艺社外，一般游艺社大都演唱了若干新的节目，开始改变了听众的爱好，观众们已开始议论新的比旧的好，因为新的“切实”。由于演唱新内容的缘故，曲艺听众的范围也逐渐在扩大，艺人们开始到工厂中和干部的集会上去演唱了。当然，旧曲艺还是占着优势，艺人们一时不易全学新的，听众短时间也不会忘怀旧的；但是运动已经有了一个良好的开端。
但是运动要展开，要使新曲艺能够更好地为群众的政治教育服务，我觉得有一个问题值得先考虑：即如何多写与群众关联密切的作品。继续发动创作反映各方面问题的作品，这是需要的，因为新作品还太少，即使是表现农民生活的作品，拿来向工人或其它城市劳动人民演唱，也是有益的，但是如果同时注意能针对着群众急需解决的认识问题，进行创作，使作品与群众的需要更相吻合，教育作用当更大，运动也更容易展开。
积极为群众的政治教育服务而形式短小精干易于演出的新曲艺，应该能够表现群众当前应被表现的新的生活，回答等待回答的问题，不断地启发人们向前迈进，而不停留在一般的宣传上。
不错，公债问题来了宣传公债问题，中苏条约订立了就宣传中苏条约问题。这是对的。这是群众所急需要了解的；作者也应该有高度的爱国热情在大运动中发表意见，进行宣传，这是十分重要的。但如果以为这就是群众当前急需的唯一内容，是新曲艺服从政治任务的唯一办法，那就不完全了。而经常地，深入观察人们在社会变革和生产建设中的各种表现，发现群众急需解决的思想问题，进行表扬或批评，以提高政治觉悟，提高工作热情，乃是更根本的。
如果这样做，临时的运动来了，也可以在观察人们对于运动的反映中找好典型表扬，找坏典型揭发，那对群众的教育会更大。简单的把运动内容翻译成唱辞，形成标语口号一般，力量是不会大的。我们在宣传买公债的作品中，许多是口号式的，但也有写得较好的。例如上海报纸上有一篇鼓词《修福修寿》（罗言作）批评一个老板的自私，只懂个人的“修福修寿”，不懂大多数人的“修福修寿”，在和他的妻子（她是要求进步的）的争辩中才明白过来。这是比较具体生动的，能够启发人的。
在表现群众当前的问题上，例如北京市工人阶级，劳动热情很高，有很多生动的东西等我们去发掘，去表现，也还有思想问题需要解决。至于车夫、小贩、市民……情况也是一样。在目前新旧交替的时代，确实有各式各样的人物和新的问题。新曲艺不但要描写工农兵，而且应该以工农兵的立场观点，即无产阶级的立场观点表现各阶层的人，解决各种人的思想问题。这是文艺，特别作为普及运动重要形式的新曲艺，在城市里所面临的实际问题。
新曲艺中反映北京群众的作品是有的，而且写得好的也有，例如《百辆电车英雄赞》（沈彭年作），《测量拒马河》（王彭寿作），《生产就业》（老舍作，写三轮车夫），但还很少。
而如果注意写更多的与群众关联密切的作品，因为符合群众的需要，群众对于曲艺也就会更加关心和爱好；艺人们会更多地被请出游艺社，到工厂或什么地方去演唱；群众多看几种这类描写切身问题的作品，甚至也会自编，以至自唱起来，像以往秧歌剧有过的情形一样。这远景也不是不可能罢？
一百多篇新作品，也还带有另一些缺点。首先是作品的思想性上的缺点。我们的工作既然是以艺术的形式教育群众，提高群众的政治觉悟，是在改造人们的思想，武装人们的思想，就不能不注意作品的思想性。好作品也必定是思想性很强的。这就是：作品中赞成什么，反对什么，应该明明白白。而且要赞成的正确，反对的得当。小至每一个细节每一句唱辞都应该考虑它的正确性，因为唱出去群众们听了要得益或者要受害的。但在有些作品里，主题虽然一般都很好，但有不少思想性的缺点。举两个例子如下：
《侯昭银杀敌救女记》（李子虔作），是写蒋匪军进攻鲁西南时，有一个排长强奸木匠侯昭银的女儿，老头儿抡起菜刀，砍死了排长，匪徒们紧接着对老头儿全家作了残酷的报复：老头儿身中七刀，砍死了三个匪徒以后死了，女儿、老婆、媳妇，都被匪徒们刺伤，躺在血泊里。这个故事是写得动人的，但可惜加进了封建观点。
故事开头唱：“自古道英雄出梁山，替天行道杀赃官，千年义气传侯老，钢刀起处贼胆寒。”
侯老和敌人你死我活的斗争，分明是仇恨蒋匪无耻，拚出性命反抗的现实事件，作者却偏要把他这种行为扯上“替天行道”，是由于“千年义气”传到他身上的缘故。这解释是画蛇添足。作者甚至把侯老这人物也涂上了几分梁山泊英雄们的色彩，如：
“胸前的胡须如银丝，赛过子胥过昭关，年纪虽老力量大，满面红光膀子宽，惯打人间不平事，这才是梁山义气代代传。”
侯老在女儿被污辱的时刻抡起菜刀砍匪徒，决不是“替天行道”，也不是“打抱不平”。作者为什么不把侯老的农民兼木匠的本色写出来，反而把他写成一个梁山泊英雄式的人物呢？
末尾，作者写到二儿子从前线转运伤兵回来，看见家中被害情形，马上给他大哥（解放军）写信要大哥报仇，又说他自己也要去参加游击队。这诚然是合理的，动人的；但信里却说：“……杀父的冤仇似海深，常言道，家贫出孝子，咱不报此仇怎为人？”为父报仇固然没错，但不难设想：母亲，妻子，妹妹的被辱被刺不可能不是他报仇的原因；为父报仇，也该是从痛恨蒋匪的心理出发，而不会是从“家贫出孝子”的封建理论出发。这种封建观点既对听众有害，也不符合实际。
《赵亨德大闹正太路》，在描写游击队和日寇肉搏时，有下面一节：
“这一个老树盘根玩的好，
那一个金鸡独立耍得精，
这一个童子就把观音拜，
那一个二郎担山走一场，
这一个猛虎离山劲头大，
那一个蛟龙出水特别凶。”
把袭击民族敌人的流血斗争描写成武松比武的姿式，弄成“玩”和“耍”，赞美了这一边，又赞美了那一边，一个“猛虎”，一个“蛟龙”等等，我们不能说这仅仅是由于作者受旧作品影响太深而抄袭了滥调，这还不是问题的本质；本质的问题，是作者对于这样一场反日寇的胜利袭击采取什么立场和态度。当作者描写这场肉搏时，不是显然站在旁边——第三者的立场上，取旁观、欣赏的态度吗？作者坐山观“龙虎”斗，所以就把突袭日寇的严肃斗争，写成一个轻松的场面，而看不见作者的愤怒和仇恨。
这两篇作品，主题都很积极，故事本身都很动人，只是错误观点或疏忽损害着它们。运动初期缺点虽不可免，对于有经验的作者，我们可以而且应该提出更高的要求。
其次，是缺少艺术上的加工。新曲艺要完全胜过旧曲艺，除掉在内容上比旧曲艺高以外，还要依靠艺术技巧上能赶上旧曲艺以至超过它。这当然是绝对可能的。新作品出色的虽也有了，但是多数的新作品，无疑的还赶不上旧曲艺的技巧。因此还须好好向旧曲艺学习；而特别是学习旧曲艺里的写人物。
旧曲艺以及其他旧剧本旧小说，使人爱读爱听，特点是故事性强。但所谓故事性强，除了机缘巧合一类传奇性以外，更重要的还是人物刻画得生动，那些人物的喜怒哀乐，深深地感染着读者和听者。我们读了《杜十娘怒沉百宝箱》《孟姜女哭长城》等故事，印象里最活跃的是那些悲剧人物的行为以及她们的高贵品质。所以学习旧作品的故事性强，我以为主要地还是学习它们的写人物，而不是学习其传奇性。
许多作品根本不注意写人物，而只用些抽象的字句来记录故事。结果，人物是抽象的，模糊的，故事表面热闹，而并不能够动人。例如写一个英雄的壮烈事迹，写了两个战斗，主角的面目在读者的印象里还浮现不出来，使人觉得那些英勇事迹不是某一特定的人做出来的，而是张三做也可以，李四做也可以。因此故事是应该动人的，却不能够给人以真实感。更不用说吸引读者惊心动魄地关怀主角的遭遇了。有的作品，人物故事都还真实动人，但可能限于材料，对于人物和故事不能展开描写，加以艺术的雕塑。使一个动人故事仅仅是一篇写得不好的新闻报道，人物始终还是模糊，故事的打动人的程度也就受了很大的限制。
还有，许多作品，在选词用字上，不适当地套用了陈词滥调，因而模糊了生动的艺术形象。这就关联到如何向旧作品学习的问题。学习得好，便加强作品的艺术性；学习得不好，反倒损伤了作品的艺术性，因而也不能够有效地教育群众。向旧作品学习什么？我觉得除了学习运用（其中包含创造）那些群众喜闻乐见的体裁，例如有说有唱的鼓词形式，有问有答的《小放牛》的形式……等等以外，最重要的是学习前面所说过的写人物和语言的生动，打比的巧妙，表现的单纯……一句话，学习它们的表现方法，而绝不是旧瓶装新酒，或抄袭辞句。抄袭辞句，便易流于滥调，对于所要描写的生动的现实形象，不免张冠李戴。
例如前面《侯昭银杀敌救女记》的四句唱诗里的末句“钢刀起处贼胆寒”，“钢刀”是不好代替“菜刀”的。说钢刀好像显出梁山泊英雄的威风，但农民拿起菜刀砍敌人和梁山英雄拿起钢刀去打抱不平，显然是不同的，不可以混淆起来。牵强袭用手执钢刀的现成语，反而模糊了农民仇恨敌人的愤怒的真实形象。又如《飞夺泸定桥》中，描写红军强渡泸定桥时，是“个个身轻如飞燕，耸身倒把如飞腾”。这显然还是水浒上英雄们的姿态，甚至是那些飞檐走壁的武侠们的身影，和红军渡河的真实形象是无法吻合的。
这类内容与形式分裂的例子，是不少的。这是误解学习旧形式的结果；而从根本上说，还是一个创作方法问题：是从所描写的对象的实际出发？还是从另外的概念出发？
因此，新曲艺运动要在现有的初步成功的基础上，向前推进，就需要发动继续创作反映各方面问题的作品，特别是注意多写与群众关联密切，为群众当前政治教育上所急需的作品，为此就必须深入群众，熟悉群众目前生活，发现群众当前问题。此外还需要：加强政策理论学习，同时正确地解决如何学习旧作品的问题。形象表现上有些歪曲在语言问题上抄袭滥调陈辞，也都可以看出旧形式对于作者的束缚。克服这些缺点，提高作品的艺术技巧，首先是需要用正确的、即批判的态度学习旧作品，同时还应该向新文艺作品学习，新文艺的艺术经验能够帮助新曲艺摆脱旧形式的束缚，而从旧形式的基础上创造出崭新的形式出来。